– Действительно, есть люди, которые перед лицом смертельной болезни сдаются. Ты смирись с этой болезнью, но ты не сдавайся, жизнь-то продолжается. Продолжай работать над собой, потому что если ты сдашься, тут же появляется уныние и печаль. И некоторые, к сожалению, заканчивают жизнь самоубийством. "Зачем мне жить?".
А тот человек, который терпит правильно, не унывает, не сдается. "Крепись, мужик!" – ему швы накладывают по-живому – ранение или в аварию попал – завязывают жгутом, тот терпит. А потом проходит время, и ему говорят: "Знаешь, твои травмы несовместимы с жизнью". И смиренный человек говорит: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой". То есть не то, что в уныние впал, а даже тут он взмолился, даже тут он предался источнику жизни.
Здесь нужно объяснить себе, что пока мы живы, даже если мы не можем многого, что могли раньше, жизнь не останавливается. Жизнь души все равно продолжается, а это наша главная сторона жизни.
Преподобный Серафим Саровский говорил, что цель нашей жизни – стяжание Духа Святаго. Помню пример такой жизни в лице женщины, которая болела саркомой. До этого она вела разгульную, потребительскую жизнь. И вот последние три года жизни, она была, извините, как "пылесос благодати", т. е. она засасывала все, что можно: и в паломничество поедет, и к мощам приложится, и помолится везде и всюду, и в результате в этот сосуд немощи вошло много благодати. Она светилась изнутри. Она вместо того, чтобы три месяца прожить, как обещали врачи, прожила еще три с лишним года.
– А вы сталкивались с ситуациями, когда человек, узнав, что ему жить осталось, например, год, пытался утешить себя развлечениями какими-то, удовольствиями?
– Неверующие так и делают. "Все равно помру, так ешь, пей, веселись". Конечно, озлобленность у таких людей растет, и за этими развлечениями они пытаются эту озлобленность скрыть от себя. Закончились, например, те или иные удовольствия, или человек понимает, что завтра они закончатся, и он злится.
Была такая женщина, Эва Перон, жена президента Аргентины, ее называли женщиной цвета танго. В 1940-х годах она собирала многомиллионные толпы на площадях Буэнос-Айреса, потому что она подняла Аргентину из бездны. Трудная у нее была судьба, она вышла из актрис и вознеслась на вершину власти. Даже когда она умирала, а она умирала от рака, она оставалась красивейшей женщиной, держала себя в мирском смысле на высоте. Развлекалась, как только могла. Но при этом она никак не могла смириться, от злобы в конце жизни кипела: "Сделайте все возможное, найдите врачей где угодно, я хочу жить! Мне только сейчас жить и жить надо!" Но с ее смертью история не закончилась. "Приключения" ее тела – это некий символ ее загробной жизни. Муж ее сумел забальзамировать это тело так, что оно осталось в абсолютной сохранности, в отличие от тела Ленина. И в результате, где бы ни хоронили, это тело воровали, и всякие скверные дела делали с ним. Его перевозили из Аргентины в Европу, из Европы в Америку, оттуда в Италию, в общем, по всему миру это тело таскали, и сейчас оно где-то в Европе похоронено под десятиметровым слоем бетона, с охраной.
– Что бы вы посоветовали, как в плане удовольствий себя вести? Вот, осталось мне жить год, я начинаю поститься или другая крайность – начинаю бросаться во всякие удовольствия. Как лучше?
– Конечно, если ты христианин, делай добрые дела, сколько можешь. А добрые дела, знаете, они приносят огромное удовольствие.
Пожалуйста, можешь пойти в спортзал или бассейн, если позволяет здоровье. Для чего? Чтобы еще чуть-чуть подкрепить здоровье, чтобы его использовать для того или иного доброго дела.
– Как быть с плотскими удовольствиями?
– Чаще всего болезнь уменьшает возможность их получать, особенно если это удовольствие сопряжено с грехом.
Понятно, что могут быть удовольствия, связанные например, с вином, но Господь же отвечает: если есть силы, пей, но не напивайся. Мой дедушка умирал (это было в Молдавии, винодельческой стране), он Священное Писание читал, но, тем не менее, ему наливали чуть-чуть винца молдавского, потому что он всю жизнь был виноделом. Да, за несколько дней до смерти он пил вино и получал от этого то удовольствие, которое мы имеем от такого божественного напитка.
Если ты еще имеешь возможность исполнять супружеские обязанности в честном супружестве, почему бы нет? Но, если ты понимаешь, что ограничены твои силы, отдай их в другое русло, более важное для вечной жизни, для того, что тебе понадобится. На том свете, как Господь сказал, "не женятся, не выходят замуж", значит, нужно ограничивать себя, в том числе и в телесном отношении.
Здесь стандартного ответа нет, решается супругами вместе. Может, как раз последний год жизни будет более ярким в плане духовной любви, чем той самой плотской любви, которая не даст не только ярких впечатлений, но более того, принесет и разочарования, и грусть и, может быть, сократит твои дни.
Если же это безбожный союз, то что может дать это удовольствие? Помню, как один из руководителей нашего государства, еще в советское время, умер прямо, извините, с молодой девицей в постели, причем, зная, что он обречен на скорую смерть. Какой пример он преподнес своим потомкам? А ведь он мог вести добродетельную жизнь, целомудренную, хотя бы последние годы жизни.
Плотские удовольствия – широкое понятие. Скажите, рыбалка это удовольствие? Удовольствие. Ну почему человек не может пойти на рыбалку – пожалуйста, созерцай природу. Для чего? Чтобы прославить Господа: "Господи, как хорошо в этом мире, но я надеюсь, что Ты меня примешь там, в другом мире еще лучше".
То есть надо не уходить от жизни, но славить Господа всем своим существом, понимая, что скоро отойдет в небытие твое земное странствование. Но для тебя тогда же начнется другая жизнь!
Даже больной человек должен быть счастливым. Протоиерей Алексий Потокин
– Все мы понимаем, что телесное страдание действует не прямо, а всё-таки при участии сознания. Оно может ослабевать и усиливаться в зависимости от нашего отношения к этому страданию. Так вот, если вдуматься, вчувствоваться в это страдание, которое нас мучает при болезни, – что на самом деле нас мучает? Нас мучает боль физическая, сама болезнь, какие-то мысли, которые возникают у нас по поводу этой болезни? Что усугубляет нашу боль?
– Хотя можно слышать от каких-нибудь людей, что для них самыми тяжелыми были нравственные переживания, я им не очень верю. Если на это нравственное страдание наложить еще и физическое, поковырять булавочкой в кости, то нравственное страдание заглушится. Поэтому, раз мы плотские, то и страдания плотские для нас заметнее и намного тяжелее.
Можно пройти путь, в конце которого плоть будет немощна, а дух будет животворить, и состояние души будет покрывать все страдания плоти. И человек, даже страдая, будет счастлив. Т. е. ему не нужно будет ни терпеть, ни прикладывать какие-то особые усилия для того, чтобы заглушить эту физическую боль. За всю жизнь можно встретить или в литературе, лицом к лицу, или по жизни одного или двух человек, для которых физическая боль уже отступила – она для них не главная. Но для нас боль нашего тела превалирует.
Само по себе состояние боли, страдания для человека противоестественно, потому что он не был задуман человеком страдающим, он должен был стать человеком счастливым. Заповеди христианские – это заповеди блаженства. А в блаженстве не может быть этого. И эта противоестественность воспринимается существом человека как нечто несправедливое, невозможное, нечестное. Глубоко внутри душа чувствует, что можно без этого. И это усиливает трагедию.
Я могу описать спутников этой боли, которые будут усиливать эту боль. Один из первых спутников – это обида: на жизнь, на Бога, на самого себя. Когда к физической муке добавляется еще и душевная, духовная, мука растет и может довести человека до самого края, до отчаяния и до полного нежелания жить. Тогда человек говорит: "Когда же это закончится?! Сколько мне терпеть? Хоть бы мне умереть поскорее…" Но в человеке всё-таки душа и тело крепко-накрепко связаны, и если душа дает приказ телу: "Тебе лучше не жить", то даже врачам бывает трудно помочь такому человеку.
– Насколько облегчение нашей боли зависит от близких?
– Если я в болезни чувствую себя одиноким: "Я никому не нужен. Я пропадаю" – боль усугубляется. Потому что это ложь. Когда у меня сильно болит, я не могу проверить, как вы ко мне относитесь – я этого не замечаю, я становлюсь слишком груб. Поэтому люди больные, страдающие часто бывают резко требовательны к окружающим, скандальны. Приступы боли сопровождается клеветой на всех, кто рядом. Но это несправедливо. Да, близкие не могут сейчас исцелить, помочь, но это не значит, что они не сочувствуют, что они не трудятся. И когда человек допускает такую клевету, оскорбления на своих ближних, то одиночество увеличивается и боль усиливается.
Мы облегчим свои страдания, если будем вести себя противоположным образом. Я знаю, что обо мне заботятся, и я стараюсь громкость своего крика. Я стараюсь давать окружающим маленькие передышки. И, притом, что я кричу, что от меня смердит, что я приношу много страданий моим близким, – потому что помощь такому человеку это тоже страдание, – тем не менее, им становится легче. И их легкость придает силы и мне. Оказывается, это взаимность.
Да, есть болезни, которые почти совсем не дают передышки. Но, когда бывают секундочки передышки, боль на секунду смягчается, отступает, – пусть даже с человеческой помощью – мой труд терпения, когда я не кричал, не капризничал и т. д. – он вдруг делает общение совершенно счастливым: мы чувствуем, как мы близки, как нужны друг другу. Болезнь тогда перестает быть могильной плитой, трагедией. Мы вместе.
В болезни хочется полного освобождения от страданий. Но в эту секундочку передышки, пока нет давления больной плоти, скажем себе, что маленькая помощь других людей для меня драгоценна, что меня не оставили. Ведь вы посмотрите, как мир развивается – он становится подлым, людей списывают, выкидывают, забывают. А тут, пусть даже ругаются, но мучаются со мной – это уже много…
Я сейчас скажу вещь, которая, может быть, кого-то обидит: даже больной человек должен быть счастливым. Человек может так достойно умирать, что многие живые будут завидовать ему и говорить: "Я так не живу, как он умирает".
– Что значит "должен"? Кому он должен быть счастливым?
– Он должен быть счастливым по природе своей. Т. е. это долженствование не приказ, не какое-то указание откуда-то. Вот, легкие должны что-нибудь делать? Для них естественно дышать. А для человека естественное состояние – это состояние блаженства, счастья. И если я выпадаю из него, я уже начинаю страдать, когда еще тело не болит…
Поэтому считать боль помехой, считать ее врагом и не считать ее природой. Да, с одной стороны – я болею, но с другой стороны – состояние болезни остается глубоко чуждым для меня, его не должно быть.
– А разве согласиться с болью не значит согласиться с тем, что я грешный человек?
– Нет, не обязательно. Есть в Евангелии одно глубокое место, когда спрашивают у Христа: "Почему этот человек болен? Кто согрешил – он или его родители?" Ответ такой: "Ни он, ни его родители".
Может ли человек защитить другого и при этом получить тяжелую травму? Он на секунду забыл про себя, своей жизнью принял удар смерти и дал возможность жить другому. Но взамен этому он получает страдания до конца жизни. Разве это наказание за грех?
Есть много страданий, в которых не видно нашего греха. Любой родитель знает, что ребенок принесет страдания. И несмотря на это, мы стремимся к тому, чтобы стать родителями. В жизни страдания неизбежны. Если я соглашаюсь жить – я соглашаюсь на мучения. Так что, боль в нашем умирающем мире не только от греха.
– Я всегда боялся боли и просил всегда обезболивать, когда что-то делали с зубами. А однажды я провел эксперимент и с тех пор при любой боли пользуюсь этим способом. Способ такой – вспоминать свои грехи и представлять себе, что я этой болью искупаю этот грех. Сразу же становится легче терпеть. На физическом уровне боль, может быть, остается такой же, но терпеть ее гораздо легче, она как бы не ощущается, она где-то уже вовне.
– Да, безусловно, грех – это уже страдание, это приносит боль. Вспомнить в болезни свои грехи, попросить прощение – очень полезно. Сразу будет легче.
Поискать свои неправды – ну, это очевидные вещи. Я просто хотел сказать, что всюду видеть, что страдания связаны непосредственно только с грехом – это неправда. Хотя 99 % связано с нашим грехом.
Объяснить, что такое грех, – это большая задача. О грехе думают, как о нарушении какого-то Небесного уголовного кодекса. Нет. Грех – это всегда подлость, это всегда предательство, грех – это всегда убийство другого человека или себя самого.
Да, конечно, если человек неожиданно для себя заболел и мучается – вспомни, скольких ты обидел, к скольким ты был равнодушен, как ты презирал больных, боялся их и прятался от них. Всё это нужно вспомнить. В совести своей судить себя, если не можешь в храм прийти. И не только это, но и многое другое: сколько выплескивал раздражения, сколько яда было, зависти…
Есть еще ужасное чувство ревности, когда я требую от другого любви к себе. Ревность сжирает хорошее – тебе и так дают хорошее, а ты говоришь "мало". Человек не может, он болен, может быть, а ты: "Давай, живи, действуй, трудись, лобызай меня!" Я прошу, требую и настаиваю. И когда у меня поток таких требований и к людям, и к Богу – это ревность. Ревность это душа не сытая, алчная, жадная. Конечно, за это обязательно потом будет расплата – страдания.
Ну и зависть. В чем патология этой болезни? А в том, что я мучаюсь от чужого добра. Представьте, вы родной мне человек, и пусть даже что-то несправедливо вам жизнь дала хорошее. Естественное моё чувство будет радость за вас. Это действительно уже раковая опухоль в душе, когда счастье другого для меня становится злом.
В большинстве случаев боль связана с какой-то моей подлостью, неправдой, которую я совершал в жизни. Но я могу не считать ее подлостью. Скажем, риск. Сколько людей рискует своей жизнью ради адреналина, ради каких-то острых ощущений? Тебя для другого рождали. Если ты защищаешь кого-то, то пожалуйста – рискуй, а просто так, от скуки, играть своей жизнью ты не имеешь права. Если глубоко посмотреть, ведь и курение, и выпивка нужны людям тогда, когда им скучно. Я убежден, что человеку влюбленному, обладающему взаимностью, некогда затягиваться папиросой. А когда с любимым стало скучно, когда не хватает добрых чувств, тогда нужно их усиливать водкой или еще чем-нибудь.
Поэтому, в подавляющем большинстве можно увидеть тот путь, которым мы наши болезни усиливаем. Когда мы смеялись или были равнодушны к чужой беде – к нам это вернется. То, чего ты желаешь другому, вернется к тебе.
– Чтобы освободиться от этих грехов, которые, скорее всего, являются глубинной причиной нашей болезни и боли, нужно перестать их делать и раскаяться в них?
– Есть одно таинство удивительное в Церкви, которое признает болезнь и телесную, и духовную – таинство исповеди. Если бы я умел исповедоваться до конца, честно, то Бог бы меня на этом же месте исцелил. Я вижу, что не могу этого сделать, душу свою не могу открыть. Понимаю, что многих грехов в своей жизни я не помню. Я беспомощен, я даже не могу высказать, что я творил. И я тогда иду на Таинство Елеопомазания, где мы просим многократно, чтобы ведомое и неведомое из моей жизни ушло, забытые грехи простил Бог. Но здесь опять есть камень преткновения – взаимность. Если я согласен так для себя просить, я должен просить и для других, и уметь прощать их за ведомое и неведомое. Мы обычно в этих просьбах бываем односторонни: "Мне-то подай – а про этих я думать не хочу". Милость дается только тем, кто сам постоянно оказывает милость.
– Если боль напоминает человеку о его грехах, зачем нужно рассматривать эту боль как какую-то злую силу?
– К боли нужно двояко относиться. С одной стороны знать, что она противоестественна, а с другой стороны сказать: "Спасибо тебе. Если бы не было тебя, я бы никогда не вспомнил, что я бывал подлецом". Поклониться даже ей можно.
Боль – это уже некая данность, может, даже некий мой друг. Для многих дико это прозвучит. Когда приходит секунда, которая освобождает тебя от боли, если сказать: "Боль, спасибо тебе" – это очень сильно помогает в дальнейшей жизни.
– Некоторые люди от тяжелых страданий болезни жаждут уже любого ее прекращения. Хотя бы и вместе с жизнью.
– Я считаю, что терпение, которое только ждет, когда всё закончится, – это скорее малодушие и трусость. А есть терпение другое, которое говорит: на меня сейчас навалилась мука этой жизни, я сколько смогу – вытерплю. Как воины в Брестской крепости – окружены, сопротивление безнадежно – и всё-таки они сопротивлялись. А кто скажет, что зря? Хотя все умерли, их захватили и т. д., и ничем, казалось бы, не помогли. Человеку в болезни нужно ощутить себя такой Брестской крепостью, сказать: "Я не буду сдаваться наступающей тьме, я не буду ей подчиняться. Это великий труд, за который не платят. Я убежден, я благодарен тем людям, которые терпели хотя одно мгновение, они помогли мне". Как только мы сдадимся и скажем: "Всё, я согласен умереть, я больше не могу терпеть эту боль" – боль этого мира хлынет на меня и на других.
Я убежден в глубоком единстве людей, и я уверен, что человек, который не сдается, а сопротивляется какими-то, даже самыми слабыми своими усилиями – он дает мне неоценимую услугу – он защищает меня от той тяжести, которая обязательно ляжет и на меня.
Многие люди замечали, насколько легче им жилось, пока у них были живы родители, особенно отец. Пусть с отцом они поругались, пусть они враги, пусть они прокляли друг друга, пусть один живет на северном полюсе, а другой на южном, умер отец – и детям становится тяжелее. То, что он нес в этой жизни, то, чему он сопротивлялся, теперь ложится и на них. Есть эта тяжесть, несение ответственности перед жизнью. Одно дело, когда есть тот, кто тебя покрывает – хочет он того или нет, но он покрывает, пока жив, – и другое дело, когда ты встаешь лицом к лицу с этой тяжестью.
То же самое и с болезнью. Если человек согласен не подчиняться болезни – он делает мне великое, он мою жизнь избавляет от тех страданий, которые усугубят моё положение. Спасибо ему. Там, где есть борьба, обязательно есть Бог. Если он не уступил борьбе, хотя бы какое-то время – для меня, безусловно, это Божий человек. Человек, соглашающийся терпеть болезнь и не умереть сразу, для меня это человек, который стоит на стороне Бога и трудится ради света.