− Да. Он с юности занимался данной духовной практикой. Эту практику ему поведал сам Архангел Гавриил, который опекал его с рождения. Ещё его отцу возвестив о том, что у него будет сын, Архангел Гавриил так же впоследствии уберёг Иоанна от смерти, когда по приказу Ирода убивали тысячи младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Вырос Иоанн в пустыне и вёл аскетический образ жизни, занимаясь духовным становлением. Когда он уже был в тридцатилетнем возрасте, Архангел Гавриил призвал его к проповеди среди евреев, дабы подготовить народ к принятию ожидаемого Миссии. Иоанн пришёл к реке Иордан перед праздником очищения, когда туда сходились в большом количестве люди для религиозных омовений. Он пытался их вразумить, что прежде чем получить внешнее омовение, к которому они так стремились, те должны хотя бы нравственно очиститься, дабы уразуметь, Кого Бог посылает людям в духовную помощь.
И когда к Иоанну пришёл Иисус Христос, которого до этого он никогда в жизни не видел, то узнал Его из большой массы людей именно потому, что Тот совершил практику внутреннего Погружения. Иоанн прочувствовал Его огромную духовную силу в той реальности, которая была сокрыта от людей. Для толпы же сиё действие оставалось тайной. Поэтому Иоанном и было объявлено, что он увидел схождение Святого Духа на Иисуса Христа в виде голубя, и был ему слышен глас с небес, глаголющий: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение".
− Да уж, по-моему, на сегодняшний день мы недалеко отошли от уровня восприятия того народа, − с улыбкой проговорил Николай Андреевич. − Зачастую вообще не понимаем, что мы делаем, зачем мы это делаем. Списываем всё на традиции, успокаивая себя тем, что так положено, так велось издревле, мол, мы всего лишь отдаём дань обычаям наших предков.
Сэнсэй усмехнулся и произнёс:
− Нет, ну если разобраться, то уж лучше так, чем вообще никак и полное забвение. Поскольку рано или поздно, но отыщутся люди, которые всё же докопаются до сути.
− Честно говоря, Сэнсэй, я на это раньше как-то не обращал внимания, − вновь проговорил Николай Андреевич. − Но сейчас ты рассказал за обряд Крещения, мне вспомнился один разговор с моим давнишним пациентом. Он верующий, можно сказать до фанатизма, воспринимающий каждое слово Церкви буквально. Так вот, он мне в одной из бесед поведал идеологию обряда Крещения у христиан. Я сам крещеный, правда, в детстве. Но такое первый раз в жизни услышал. Судя по ней только принявший крещение и никто другой, очищается от первородного греха, связанного с самим фактом рождения человека. Что только после крещения человек становится членом Церкви, приобщаясь к её благам, которыми является жизнь Вечная. Якобы до Крещения человек несёт на себе дьявольскую печать, то есть, не отделён от сатанинского. А после прохождения этого таинства из сердца его изгоняется сатана и навсегда остается во внешнем по отношению к человеку. И что благодаря Крещению человек может освободиться от всех грехов и в дальнейшем воздерживаться от того, чтобы в них не впасть. Разве такое возможно?
− Конечно, нет. Крещение, безусловно, имеет силу. Но для простого человека − это всего лишь толчок к духовному пробуждению. Однако это не избавляет его от Животной сущности, коим в христианстве называют "сатану". Человек находится в теле Животного. Разум человека − это разум Животного. И это нельзя выкинуть во внешнее или полностью от этого избавиться. Полагать так, это равносильно рассуждать как человек, который едет в машине и пытается убедить себя, что он не едет в ней, а просто летит по воздуху.
Даже Бодхисатвы, рождаясь в теле человеческом подвержены испытанию Животного и искушению всему человеческому. Взять, к примеру, Иисуса Христа, Сына Божьего, рождённого в теле человеческом. Он также не избежал этой участи. Сорок дней он боролся с сатаной, то есть, говоря проще, проходил личный Армагеддон. Он подчинил своей Духовной Сущности разум Животного, "посадив" своё Животное "на цепь". И то ж оно "погавкивало", да "покусывало" всю жизнь, давая о себе знать. Потому что Иисус, хоть и был Великой Душой, но находился в материальном теле. И никуда от этого не денешься. Таков Закон. Такова природа человеческая.
И тут Костик с улыбкой произнёс:
− А я помню, как меня крестили в четвёртом классе. Так поп там чего-то спрашивал у нас, а мы хором ему отвечали. А потом сказал повернуться нам на запад, дунуть и плюнуть со всех сил на сатану. Это я хорошо запомнил, потому что собрал все свои слюни и так постарался…
Мы засмеялись, а Сэнсэй проговорил:
− Это вы проходили один из обрядов Крещения − запрещение на нечистых духов и отречение от сатаны.
− Не, ну всё понимаю, − усмехнулся Костик, подражая рассуждениям Николая Андреевича. − Но зачем плевать-то было?
Сэнсэй же пояснил:
− Считается, что этим плевком христианин показывает, что не боится сатаны и его козней, так как Бог даёт ему необходимую защиту. Вообщем выражает, таким образом, крайнее презрение к сатане.
− Ну и культура, сплошное средневековье, − усмехнулся Костик.
− Культура тут не причём. Ведь люди не меняются. Какими они были, такими и остались.
− А зачем мы поворачивались на запад?
− Просто запад в православии всегда был связан с силами, противостоящими Богу. И когда человек поворачивается на запад в этом обряде, то церковники считают, что так крещаемый непосредственно отрекается от сатаны и заявляет об этом как бы ему в "лицо". А после этого поворачивается к алтарю на восток. Считается, что эта сторона света связывает человека с Господом.
− Ну, если учесть, что где-то там находится Шамбала, то они в чём-то правы, − заметил Володя, а потом, сделав паузу, пробасил: − И по поводу Запада, пожалуй, тоже.
− Помню, ещё молитвы поп читал на церковнославянском языке, − ударился Костик в воспоминания. − Правда, половина слов была непонятна. Потом водой нас окроплял, мазал чем-то. А! Ещё пряди волос с нас состригал, а мы их в восковую лепёшку заворачивали и опускали в воду. И зачем такие сложности?
− Подрастёшь − поймёшь, − вставил Виктор.
Сэнсэй усмехнулся и произнёс:
− Вот видите, даже эти обряды для одних − это шоу, а для других − переосмысление жизни.
Пока Костик притих, Николай Андреевич воспользовавшись моментом, вновь обратился к Сэнсэю, припоминая беседу со своим пациентом.
− Так вот, в разговоре с тем человеком ещё прозвучало и такое, что только крещеный человек попадёт в рай, а не крещеный человек туда ни за что не попадёт. Что на некрещеного человека не действует благодать других таинств. За него якобы нельзя молится, нельзя поминать ни при жизни, ни после смерти. Его даже нельзя отпевать. А после же крещения уже всё это можно творить. Получается, что некрещёный человек для Церкви вообще как бы не существует?
Сэнсэй внимательно выслушал Николая Андреевича, а потом мягко произнёс:
− Ну как, для Церкви в данной религии он может и не существует. Но для Бога все люди − дети Его. Человек с восьмого дня от рождения, как только душа поселяется в тело, становится Его "ребёнком", человечком с маленькой буквы. А сможет ли он стать Человеком с большой буквы и прийти к Богу как зрелое создание − это уже зависит от него самого, от его воли и выбора.
− Душа человека поселяется в теле на восьмой день рождения? − переспросил Руслан.
− Да.
− А до этого, кто тогда этот ребёнок?
− Просто живой организм, как любая другая зверушка, − ответил Сэнсэй. − И опять-таки и в этом вопросе сталкиваемся с тем, что знания об этом утеряны, остались лишь просто традиции с незапамятных времён. Вот, кстати говоря, на Руси до сих пор сохранились отголоски знаний о том, что душа приходит на восьмой день от рождения. Там зачастую имя ребёнку выбирали в зависимости от того, какой святой почитался на восьмой день жизни дитя. И раньше, к слову сказать, праздновались отнюдь не дни рождения, а именины − дни памяти святого, в честь которого назывался тот человек, дабы человек не возвеличивал свою гордыню, но помнил, для чего люди приходят в этот свет и чьё имя он носит… А вообще традиция давать имя ребёнку на восьмой день рождения уходит ещё в ветхозаветные времена…
− Получается, что сегодня мы празднуем день рождения своего Животного начала? − удивленно произнёс Женька. − А я то думаю, чаво люди в день своего рождения всё время так наедаются и упиваются как поросята, до отвала. Да ещё и подарков подороже, да побольше хотять. Так вот где вскрывается вся наша поросячья суть!
Все рассмеялись.
− Не, надо прекращать это баловство, − продолжал Женька. − Всё, Стас, на следующий день рождения я прихожу к тебе на неделю позже, без всяких подарков, с одной лишь свечкой. Ибо душе твоей мои подарки только вредять, а Животное твоё кормють и кормють, пробуждая с каждым годом аппетит большой свиньи…
Стас не замедлил ответить ему ещё более рациональным предложением по поводу Женькиного дня рождения. И вся компания покатилась со смеху с их клоунады. Позже, когда все успокоились, Николай Андреевич продолжил свои размышления вслух.
− Да, куда ни глянь, сплошные формальности, а не знания. Докатились, называется, до "прогресса"… Нет, я всё понимаю, психологически обряд Крещения, если он совершается над взрослым человеком, он помогает ему обрести уверенность в своих силах, как-то самоутвердится, оградить себя хотя бы таким способом от собственных страхов, настраивают на добро, обязывает жить в соответствии с нравственными общечеловеческими критериями. Это всё понятно. Но зачем же столь категорично ставить вопрос между крещеными и не крещеными людьми? А если человек, к примеру, родился в семье, где родители принадлежат к разной вере? Они же этими своими ограничениями и категоричными рамками вталкивают человека во внутренний конфликт.
− Ну что ты хочешь? Религиозные деятели тоже люди… Как в народе говорят, нельзя попасть в рай одной религии, не попав в ад остальных.
− Ну да, − проговорил Николай Андреевич. − Кушать же всем хочется.
− Точно, − пробасил Володя. − Каждый мечтает загнать чужих баранов в своё стадо.
Все просмеялись, а Сэнсэй сказал:
− Ну, а если без шуток, то, несмотря на всю религиозную мишуру, для простого человека все эти обряды освящения водой довольно важны, так как порождают в нём толчок к тому, чтобы он сделал первый шаг к Богу. Ведь все эти обряды своей внешностью, запутанностью, непонятностью вводят человека в своеобразное состояние транса. Причем в него входит как тот человек, который проводит обряд, так и те, кто в нём участвуют. И если мысли всех присутствующих действительно сосредоточены на молитвах к Богу, а не обдумывании в это время каких-то своих материальных проблем, − то это порождает духовную силу, которую и получает каждый из участников в виде внутреннего всплеска своего агатодемона. Для простых людей это великолепно, хоть так обратить их внимание на то, что в мире существует не только материальное бытиё, и что по большому счёту люди являются на этот свет не ради того, чтобы стать пожизненным рабом Эго.
То есть человек через обряд обретает надежду, которая служит толчком к вере. А уж основное таинство происходит через его веру. Понимаете в чём разница? Если духовному человеку достаточно силы веры и воли, чтобы изменить себе состояние сознания и работать над духовными практиками, то простому человеку не хватает даже элементарной веры в свои силы, ему нужна зрелищность, массовость, чтобы на пять минут оторвать его от материального бытия и убедить, что есть более высшие ценности.
− А почему на пять минут? − спросил Руслан.
− Потому что после всего этого пришёл он домой с внутренним положительным всплеском, а там сплошные проблемы материального бытия. Вот его сознание и возвращается в привычное русло. Ведь тямы-то не хватает силой воли изменить себя в лучшую, духовную сторону, вот и спихивает все свои внутренние проблемы на внешнее.
− Получается, чистое знание людей не впечатляет?! − сделал своё маленькое открытие Николай Андреевич.
− Совершенно верно, как бы это парадоксально не звучало, − ответил Сэнсэй. − Чистое знание людей не впечатляет. Из-за его простоты им сложно его понять. Тут же нет визуальных шоу, ярких впечатлений, эмоционально-стрессовых переживаний. А чего в первую очередь люди хотят? Хлеба и зрелищ, ибо это соответствует оценке большинством понимания жизни.
Люди сами себе усложняют жизнь. И это касается не только простых людей, живущих своими мирскими заботами. Есть некоторые индивиды, которые пытаясь следовать духовному делают первые шашки, обретая на своём пути первичные знания. Но вместо того, чтобы заняться серьёзной работай над собой, практиковать их, усваивая суть и идти дальше, они тратят годы, рассматривая внешнюю форму этих знаний и придавая значимость лишь тому, что они ими обладают.
− Как это? − не понял Юра.
− Ну это равносильно тому, как например, человек, имея шоколадку, вместо того, чтобы её просто съесть, он сначала едет в Америку, пять лет учится там разворачивать внешнюю обвёртку. Потом едет в Японию и учится ещё пять лет разворачивать фольгу. Затем едет на Север к чукчам и учится правильно откусывать шоколадку. Потом ещё по пять лет обучается во Франции и Англии, чтобы оценить вкус шоколада во рту. И, наконец, приезжает домой, берёт свою шоколадку и за пару минут съедает и понимает, что это не совсем то, чего он ожидал и к чему так долго и с такой помпезностью готовился. Как это так всё съел за пару минут и всё? Неужели он потратил годы жизни, чтобы в результате прийти к такому простому? Такая реакция естественна, ведь он, по сути, топтался на месте. А чтобы усвоить знания далеко ездить не надо. Нужно всего лишь заглянуть внутрь себя и понять, кто ты и чего ты на самом деле хочешь в этой жизни.
Сэнсэй замолчал, подгребая палочкой к костру вывалившийся уголёк. Вновь возникла недолгая пауза.
− Да, вот ещё что хотел у тебя спросить, − спохватился Николай Андреевич. − По поводу Святого Духа. Как я понял по рассказам моего пациента в обряде Крещения в основном всё строится на сошествии на душу человека Святого Духа. Там, к примеру, при освящении воды, священник просит, чтобы вода в купели освятилась силой, действием и наитием Святого Духа. При помазывании елеем, крещении Он также упоминается. А при миропомазании частей тела, священник, совершая эти действия, всё время произносит: "Печать дара Духа Святого". Причём каждая часть тела что-то символизирует. К примеру, лицо, чтобы освятить мысли, ноги − для того, чтобы человек шёл по пути Христа, руки − чтобы человек совершал богоугодные дела. Это что, тоже традиция или же в этом есть какой-то смысл?
− Частично ты сам ответил на данный вопрос. Символизм здесь конечно присутствует, но и таинство самого Духа Святого тоже в этом есть. Ибо кто с верой обращается, тому и воздаётся. А вообще, прийти к познанию Бога человек может только через Святого Духа. Ибо он есть первый помощник и посредник между Богом и человеком. Он множественен в своём проявлении, но Сущность Его одна. Человеку очень тяжело осознать, что есть на самом деле Святой Дух. Но ни в одной религии, ни одно таинство, которое пробуждает в человеке Любовь и Веру к Богу, не обходится без наития Святого Духа. Ибо Он есть для людей сила Божья, Слух Его и Голос Его. − Сделав паузу, Сэнсэй помолчал, а потом вновь возвратился к разговору об Агапите. − Да, я немного отклонился от рассказа об учениках Агапита. Так вот, Дамиан лечил людей молитвой, помазывая больных елеем. А, к примеру, другой ученик Агапита − Алипий в место елея использовал краски. Он был иконописец. Еще, будучи юношей, Алипий помогал грекам расписывать Успенский собор в Печёрском монастыре. А потом и сам стал писать иконы. Агапит же научил его как с помощью молитвы и красок можно лечить кожные заболевания у людей, к примеру, те же язвы, гнойные раны.
− А как их можно лечить с помощью красок? − изумился Костик.
− Ну как? Краска же имеет жидкую основу. Это те же масла, которые смешивают с красителями. Плюс ещё сами красители обладают дополнительными лечебными свойствами, что естественно усиливает общий оздоровительный эффект. Ведь раньше использовались натуральные красители, не то, что нынешняя химия. Некоторые красители имеют хорошие антибактериальные свойства, к примеру, тот же краситель синего цвета индикан, получаемый из растения индигоноски. Кроме того, в те времена зачастую использовались красные и жёлтые краски, которые благодаря своим компонентам растительного и животного происхождения обладали антисептическим,
некролитическим, противовоспалительным, ранозаживляющим действием.
− Получается, Алипий сочетал профессию художника с профессией врача, − подытожил Николай Андреевич.
− Совершенно верно, − подтвердил Сэнсэй, − дабы приносить людям максимальную пользу. Кстати, Агапит поведал Алипию и немало секретов по поводу его первой "профессии". Он рассказывал ему о сочетании цветовых гамм красок, их влияния на психику человека, поведал и о системе изображения пространственных и временных соотношений…
− Не понял, − изумился Николай Андреевич. − Это что, в одиннадцатом веке Агапит поведал Алипию тонкости психологии цветовосприятия и системы изображения пространственных и временных соотношений?
− Я думаю, Алипий, тоже бы удивился, если бы узнал, что эти простые истины станут наукой только через тысячу лет, − усмехнулся Сэнсэй. − Но всё это цветовосприятие по большому счёту не суть важное. Главное, чему Агапит уделял особое внимание, так это как сотворить невидимый эффект от изображения. Ибо Агапит утверждал, что икона не должна идеализировать образ, дабы не создавать из данного образа идола для слепого людского поклонения. Но она должна была быть одухотворённой. Главное ни как и на чём писался образ, на куске дерева или росписи на стенке, но в каком духовном состоянии пребывал человек, написавший её. Ибо, пребывая в особом состоянии сознания, когда человек предельно абстрагируется от своего Животного начала и максимально проявляет своё Духовное, в икону закладывается особая сила. Она способна ввести созерцателя данной иконы в особое состояние сознания, возбудить ощущения реальности присутствия божественного и породить в человеке духовный всплеск, или как говорят сегодня, осуществить "подзарядку". И чем чище помыслы и стремления художника к Богу, тем мощнее будет ощущаться данный эффект, который благодаря своему положительному заряду способен духовно преображать человека, я уже не говорю о том, что нормализовать его физическое здоровье. Ибо физическое здоровье в первую очередь зависит от духовного. Причём такой всплеск силы, порожденный Верой художника, будет стабильно сохраняться на протяжении тысячелетий.
− А почему так происходит? − поинтересовалась Татьяна.
− Потому что для настоящей духовной силы в действительности не существует ни времени, ни пространства.
− А это распространяется только на иконы? − полюбопытствовал Костик.
− Это распространяется на любое художественное произведение. Ведь дело не в деревянной доске, покрытой красками, как говорил Агапит, не в холсте, не в скульптуре, и не в книге, а в той внутренней силе, которая закладывалась в данное произведение.
− Да, удивительный эффект, − проговорил Николай Андреевич. − Когда-то я имел счастье побывать в Эрмитаже в Ленинграде. Там конечно представлена богатейшая коллекция памятников древне-восточной, древне-египетской, азиатской, античной культуры и много другого интересного. А также русской культуры с 8 по 19 века. Какие там картины!
Сэнсэй кивнул, соглашаясь.