2. В Вашей позиции (в Ваших словах, в Вашей программе) учтены именно те ценности, защитой которых озабочен оппонент
Религиозному человеку Вы продемонстрируете свою озабоченность утверждением добра и справедливости, националисту покажете, что Ваша интернациональная позиция обеспечивает именно интересы его нации и т. п. Это осуществимо в принципе и не будет обманом, так как, во-первых, люди мечтают об очень сходном, и, во-вторых, любой вопрос многогранен.
Например:
а) представители некоторых национальностей, входящих в Российскую Федерацию, могут считать полезным отделение от большого нашего государства и создание отдельного национального государства. Вы напомните такому собеседнику, что забота о процветании людей его национальности должна выражаться в предоставлении им условий реализации их множественных способностей.
Вы подчеркнете уверенность свою в высокой талантливости представителей той конкретной национальности, а потому и укажете, что всякое ограничение размеров территории и уменьшение разнообразия рабочих мест затормозит процесс развития и утяжелит жизнь людей со многими способностями, то есть именно тех людей, от имени которых выступает Ваш оппонент… Лишь многоотраслевой характер общественной жизни (многоотраслевой промышленности, науки, культуры) соответствует действительным интересам любого человека, а сепаратизм полезен лишь тем немногим, кто стремится к личному господству – хотя бы на небольшой территории.
б) молодые люди очень часто склонны обвинять "взрослый мир" в несправедливости, в ущемлении их "прав" (специально ставлю в кавычки), склонны говорить о "свободе", которую им "должны" предоставлять. А Вы, скорее всего, будете защитником определенных ограничений подобных "прав" и "свобод". Так вот, – обосновываемые Вами ограничения должны подаваться с подчеркнутым, ясным для оппонента стремлением Вашим защитить именно права и свободы своего оппонента. Вы будете совершенно правы, если укажете молодому собеседнику, что предлагаемые ему ограничения на самом деле увеличивают его свободу, – поскольку свобода - не в потакании своим капризам, не в разнузданности и безответственности…и так далее. Вы сами сформулируете, что такое "свобода", (см. рекомендацию 7, а еще лучше и результативнее для Вас – упомянутый учебник). Но главное – Вы выступаете не противником, а помощником, демонстрируете стремление не подавить собеседника, а помочь ему.
Насчет всяческих свобод, кстати, беседы очень часто приобретают напряженный характер даже в кругу людей взрослых и образованных. Даже связанных дружбой. Здесь может помочь аналогия:
сравните человека (любого, себя в том числе) с арфой.
В арфе много струн с различающимися частотами звучания. (В рояле еще больше струн, но их не видно, так что аналогия с роялем была бы менее иллюстративна). Мы также имеем массу различающихся способностей, массу стремлений не только различающихся, но даже иногда и взаимоисключающих. На арфе можно исполнить множество мелодий – и мы допускаем многоразличное употребление.
Так вот:
для исполнения любой мелодии приходится звучание каждой конкретной струны согласовывать с остальными, звучание струны конкретной то усиливать, то притушивать, а то и вовсе оставить ее на время незадействованной. То же – с нашими стремлениями, с нашими способностями, с нашим пониманием своих прав: себе на пользу мы должны не порабощаться их хаотичным множеством, быть готовыми ограничивать и контролировать их "звучание" – для более гармоничного, более полного их же удовлетворения посредством обобщающей социальной "мелодии".
Сохраняется наша аналогия и в том плане, что принципиально различны роли арфы (в смысле "свободы" проявления ее возможностей) в сольном концерте и в составе оркестра. Для человека это – различие его индивидуалистических и коллективистских (социальных) ролей. Нет свободы для арфы в несогласованном – "свободном" – звучании струн.
Пользуйтесь аналогиями – себе на пользу. Они же и речь украшают.
3. Диалектический характер ценностей
Люди, с которыми Вам приходится спорить, часто выступают от имени абсолютного добра, абсолютной справедливости, абсолютной… мало ли чего. Они так говорят потому, что не воспринимают в ценностях и в явлениях граней и частей, не воспринимают их становления и изменения – не обладают диалектическим мышлением. Некоторая ценность воспринимается ими как нечто целостное, вечное, незыблемое, всегда и обязательно пребывающее вне человеческой суеты, а иногда даже и вне людей вообще. Напомните им, что все эти ценности (любые) в абсолютном виде не существуют и никогда не существовали. Они все являются порождением человеческого действования и социальных условий, и потому изменяются и развиваются, – совершенно не обязательно по пути усиления своей роли. И даже содержание их, само понятие о них может меняться со временем или местом. Так, например, историческое развитие такой социальной и личностной ценности, как семья, приводит к явному снижению ее значения социального и изменения ее значения личностного.
Никто не помешает Вам утверждать, что Ваше понимание проблемы в этом смысле наиболее точно соответствует данному историческому моменту и данному состоянию общества.
Отсюда же, кстати:
4. Ваши ценности, Ваши убеждения исторически и человечески обоснованы
Проблема обоснования своих утверждений – наиболее сложное и важное дело в процессе противопоставления мнений. Люди пользуются главным образом понятиями усвоенными, не нагружая себя необходимостью их обоснования. Кроме того, в гуманитарной сфере редко могут существовать доказательства, свойственные точным наукам. Здесь царствует не доказательство, а именно обоснование.
Закон "достаточного основания" – один из основных в науке логике, и для наших целей так же. Иногда даже Ваша эрудиция не способна Вам в этом помочь, потому что эрудиция дает знание конкретностей и не всегда бывает полезной в рассуждениях общих. Бывает даже вредной, поскольку "забивает" сознание массой деталей и картин, порою очень ярких, но противоречивых – частая ситуация в ходе диспута, когда собеседники увлекаются обилием аналогий и взаимосвязей.
Во всяком случае
(то есть даже если это и не так) утверждайте, что: "как показывает исторический опыт", или "человеческая природа такова, что…" – а дальше, конечно, Ваше мнение. Даже в том случае, если история или человеческая природа никак этого мнения подтвердить не могут, или если "исторический опыт" говорит прямо противоположное. Например, надо ли бить детей, или признавать женское равенство, или о пользе (или вреде) образования и так далее – Вы можете во всех случаях опираться на утверждение: "исторический опыт показывает…" – то, что надо Вам. Пускай Ваш оппонент озаботится опровержением.
Кстати: достойный собеседник – большое удовольствие для человека, владеющего речью. Совершенно аналогично соперникам на татами.
И еще раз кстати – для тех, кому покажется странным предложение защищать положения неверные: Вы сейчас тренируетесь ПОБЕЖДАТЬ, а не истину добывать. Кого заинтересует обретение адекватного социального понимания, – обратится к моему учебнику.
5. Иерархия ценностей
Вы можете упрекнуть оппонента в том, что он неверно определяет относительную важность той или иной ценности. Например, преувеличивает значение ценностей материальных перед лицом ценностей духовных (или наоборот), принижает роль ценностей общественных в угоду ценностям личностным (или наоборот) и т. д. Ценностей много в нашем духовном багаже, и назовем ли мы какую-нибудь главной?
Так, даже ценность сохранения самой жизни индивида иногда отходит на вторые и третьи планы – случаи сознательного самопожертвования всем известны, а своих "пассионариев" Лев Гумилев определил именно как людей с пониженным инстинктом самосохранения. Практически всегда неправ тот, кто какую-либо ценность назовет главной даже для себя лично: никто из нас не знает, как он поведет себя в ситуации необычной, неожиданной. Даже просто в ситуации другой. И потому здесь – свободное поле для Ваших произвольных утверждений. Надо только произносить их уверенно. Тем более, что мнения Ваших оппонентов очень редко обдуманны.
Пример (из личной жизни):
Взрослый человек, отец семейства, в разговоре с сотрудниками утверждал, что главная ценность для всех людей – копейка (то есть материальное благополучие). Однако, на следующий день он же, в разговоре с теми же людьми, выражал свое беспокойство тем фактом, что его сын, коллекционирующий почтовые марки, попал под влияние мальчика, поучающего его, что это не игрушки, а деньги, да еще и растущие со временем. Конечно, сотрудники указали обеспокоенному отцу на противоречие его позиций вчера и сегодня: ведь если стремление к наживе считать главной ценностью, то его сын воспитывается верно. И было, кстати, отмечено, что сегодняшнее его беспокойство гораздо человечнее и благороднее, чем вчерашняя "мудрость", и о нем самом говорит хорошо.
Кстати: о ценностях больших и меньших интересно – и в полном соответствии с тем социальным и психологическим видением, которое развивается и обосновывается в учебнике "Социология как основа гуманитарного мировосприятия" – высказался Ф. М. Достоевский в "Записках из подполья": всякий человек стремится поступать не "по-умному", не "с пользой для себя", не – даже – "выгодно", а по-своему. Учтите это для собственных и размышлений, и утверждений. Конечно, опираясь в своих рассуждениях не на понятия какого-либо произвольного книжного героя, а на собственное обоснованное размышление, – которое укажет Вам, что
Реализовать себя, проявить свою индивидуальность – вот главная ценность для человека, – что наружно может проявляться не только по-разному, но даже совершенно противоречиво от случая к случаю, от "вчера" на "сегодня".
Именно этим, то есть самореализацией, человек занят даже тогда, когда думает или заботится "о других". И всякая воспитательная деятельность, и всякое общение в обстановке диспута должны ориентироваться не на изменение оппонента (или воспитуемого) с ориентацией его на какой-либо образец, не на лишение его индивидуальности (что вообще невозможно, кроме случаев зомбирования, чем мы не занимаемся), а на демонстрацию, поддержку и развитие в нем собственных его черт и способностей, которых он или не замечает (по меньшей, в сравнении с Вами, интеллектуальной развитости), или упускает в пылу спора.
6. Выявление общего в мнениях
Не торопитесь сформулировать "именно свое", "совершенно оригинальное" мнение по вопросу. Лучше высветите то, что объединяет Вас с оппонентом. Тем самым Вы гораздо скорее станете интересны собеседникам. Мы вообще – похожи и во многом одинаковы, – и это прекрасно. Станьте для собеседника носителем прекрасного, то есть в данном случае – согласия. Это согласие Вы всегда можете трактовать по-своему, но настаивание просто на "своем" скорее раздражит собеседников и именно "при своем" останется каждый спорщик. Не так ли зачастую заканчиваются известные Вам диспуты и споры? И разве не хотели бы все известные Вам спорщики мочь о чем-либо договориться?
Тренируйте себя на возможность оказания им такой помощи – и познаете очень тонкое и нечастое духовное наслаждение от ощущения собственной полезности окружающим. К Вам начнут обращаться. Вас начнут искать.
7. Термины
Воспользуйтесь тем фактом, что люди не вполне ясно понимают содержание многих слов, особенно понятий нематериализованных, общих. Смело трактуйте содержание терминов, понятий, слов – в свою пользу. Готовность давать определения понятиям и явлениям моментально поднимет Вас над спорщиками.
Ницше писал: "Право господ давать имена… Они опечатывают звуком всякую вещь и событие – и тем самым как бы овладевают ими". Современный социолог П. Бурдье замечает: "власть называть – огромная власть… Властные общественные структуры используют для цели властвования "эффект оракула" – произвести сообщение и расшифровать его".
Готовьтесь властвовать в разговоре, овладевать обстановкой – с помощью этой рекомендации.
На практике это выглядит следующим образом: говорят о демократии, но не в силах пояснить, что такое демократия. Так же о мудрости, о правде, о бюрократии, о любви и доверии, о справедливости… да о чем угодно. Вы тоже можете не очень-то разбираться в содержании и смысле этих понятий – пусть это Вас не смущает. Вы осознали важность "называний", – трактуйте понятия и темы по собственному произволу, – но с пользой для себя и в своих интересах.
Обращаясь к аналогиям с карате спортивным, такая рекомендация аналогична спортивной рекомендации "идти вперед уверенно и смело" даже в тех случаях, когда соперник сильнее Вас физически.
Конечно, наиболее ценным будет совпадение Ваших трактовок с истиной – но истину учитесь понимать адекватно, то есть не как собственное (или кого угодно) изобретение и произвол, а как непротиворечивое отражение (в сознании и в разговоре) реальной действительности.
Дам пример.
Студентка спрашивает, можно ли доверять людям, можно ли положиться на чувства того человека, который сегодня клянется в любви? Или, для сохранения своего спокойствия, надо быть всегда недоверчивой?
При ответе я начал с расшифровки самого понятия "доверие". Я обратил ее внимание на то, что в ее восприятии возможность доверия и надежды опирается на требование неподвижности, неизменяемости ценного для нее чувства или состояния. Само "доверие" внутренне воспринимается как беззаботность, как право на собственную неподвижность, неизменность. Но неподвижность и неизменность в подобных вещах есть синоним безжизненности. Разве согласится она связать свои мечты и надежды с личностью, неизменной в эмоциях и мыслях, с личностью, подобной бревну или камню – и потому "надежной"? Конечно, нет. Но тогда – резко меняется и все отношение к жизни: надо самой быть готовой к изменениям требований и обстоятельств, надо быть готовой к разнообразию даже оттенков в чувствах и отношениях, которые сегодня хотелось бы сохранить надолго.
Такая готовность не оскорбительна для чувств, не разрушает этих чувств и не требует их безжизненной неподвижности от нее самой. Наоборот – она базируется на уверенности в их богатстве и потому – устойчивости. А устойчивость отношений в мире изменяющемся может состояться лишь при готовности к соответствующим собственным изменениям. В изменяющемся мире нельзя оставаться неподвижным. Сама недоверчивость – порождение духовной и эмоциональной застылости, неуверенности в собственном соответствии требованиям жизни, то есть требованиям различным, многообразным и не всегда предугадываемым.
При таком подходе к проблеме, при таком взгляде на интересующую тему центр внимания смещается с людей окружающих на себя саму. В девушке возрастает готовность отвечать изменяющимся требованиям вечно изменяющейся жизни – и резко снижаются страхи перед этой жизнью.
А что сделали мы посредством беседы? Мы понятию "надежность", которое обычно ассоциируется с чем-то тяжелым и неподвижным, вроде фундамента или пьедестала, дали для сферы человеческих отношений трактовку неожиданную, потому что этой надежности отказали в праве на неподвижность. Так в "теории систем" устойчивость (и потому надежность) системы обеспечивается не закрытостью ее, не отгораживанием себя от возмущающих внешних воздействий, а именно открытостью, но! – с тщательно отработанным внутренним устройством подстройки, реагирования на эти возмущающие воздействия.
Подобная готовность наших чувств и нашего интеллекта формируется и развивается с помощью усвоения предлагаемых рекомендаций.
Если теперь Вы обратитесь к своему изображению круга с разновеликими секторами, то заметите, что трактовкой, определением понятия или явления выступает обычно выделение какой-то одной части целого и приравнивание всего целого к этой части. Будьте готовы по собственному произволу называть сущностью обсуждаемого явления то одну, то другую его часть – и пусть оппоненты попробуют Вас остановить. Вы их победите.