В процессе сна все нормальные люди проходят последовательно через спокойные и активные состояния. Эксперименты показывают, что во время БДГ-периодов каждый человек еженощно видит сновидения, независимо от того, помнит он о них впоследствии или нет. На протяжении всех четырехпяти БДГ-периодов (фазы быстрого сна), через которые вы пройдете сегодня ночью, ваш сновидящий мозг будет проявлять гораздо большую активость, чем та, которую он проявляет. Несмотря на все парадоксальные и неожиданные способности БДГ-фазы, эксперты (с редким единодушием) соглашаются с тем, что она соответствует всем критериям состояния сна.
К сожалению, осознанные сновидения не могут похвастаться таким же отношением к себе. Они действительно являются самой удивительной осбенностью парадоксального сна. Всем этим они обязаны возможности сновидящего сохранять, находясь в состоянии сна чувствительной связи с внешним миром, полное осознание и располагать умственными способностями, присущими бодрствованию.
Большинству ученых кажется, что такие явления вообще не могут иметь место во время сна. А если они не могут быть феноменами сна, значит, их возникновение объясняется другими причинами, выходящими за рамки научных исследований. Все это говорит о том, что само существование этого феномена представляет концептуальную важность. Доказательство существования осознанных сновидений бросает вызов множеству заблуждений относительно природы сна, сознания и реальности.
Среди множества подобных существ осознанные сновидения могли бы стать своего рода ковром-самолетом. Путешествуя с их помощью, можно сделать множество удивительных находок, дающих ключи к неразгаданным тайнам мира – таким, как "простой" вопрос, почему сновидения кажутся реальными?
Однако факт остается фактом, и сновидения регулярно вводят нас в заблуждение, заставляя принимать за реальность все, что в них происходит. Почему, просыпаясь, люди склонны связывать сновидения скорее с фантазией, нежели с действительностью? Но если сновидения – не больше, чем игра воображения, то мы должны обладать способностью осознавать их истинную природу с той же легкостью, с какой мы отделяем дневные мечты от реального восприятия, или воспоминания о таком восприятии от их источника.
Возможно, мы и должны без дополнительных усилий осознавать сновидения, но мы не способны этого сделать. Если аргумент приводит к ложному заключению, то одна или более из его посылок должны быть ошибочными. В нашем случае ошибочной посылкой оказывается попытка слишком тесно связывать сновидения с воображением, отделив от них процесс восприятия. В действительности же серия экспериментов доказала, что с точки зрения мозга сновидца (и тела в меньшей степени), выполнение какого-либо действия во сне похоже на выполнение его в реальности гораздо сильнее, чем простое воображение этого действия в состоянии бодрствования. Именно поэтому сны кажутся нам такими реальными.
Чем же сновидения обязаны своему столь почетному статусу? Отчасти тем, что они вовсе не "дети бездействующего мозга", они – результат его активной работы. Вследствие этого сны могут оказывать на человека такое же огромное влияние, как и переживания в состоянии бодрствования. Явления, происходящие в сновидениях, кажутся даже более реальными, чем "реальность". К примеру, сексуальная активность в осознанном сне воспринимается как яркое и приносящее удовлетворение переживание. К тому же, эксперименты показали, что такая сексуальная активность производит в организме физиологические изменения, подобные наблюдаемым в реальной жизни. То есть сновидения оказывают на мозг и тело реальное и существенное воздействие, и мы должны относиться к ним более серьезно, чем это принято в обществе.
Как уже говорилось ранее, в глубинах нашего разума могут скрываться несказанные богатства, сокровища неизмеримой ценности, по утверждению древних учений. Если вы сумеете найти эту драгоценную жемчужину, то преображение вашей жизни будет удивительнее самого невероятного сна. Думаю, вы понимаете, что здесь разговор идет не о том богатстве, которое можно положить на счет в банке. Как говорили алхимики, "наше золото – не золото дикарей". Так случилось, что множество разнообразных духовных традиций связывают это сокровище ("жемчужину" или "золото") со способностью разгадать тайну самого себя. Касаясь этого вопроса, суфийский мастер Тарикави писал, что, встретив самих себя, вы обретете непреходящий дар знания, которому нет равных на земле.
Тибетские буддисты, начиная по крайней мере с 8 века, уделяют огромное внимание осознанным сновидениям в процессе самопознания. Тартанг Тулку Ринпоче – выдающийся религиозный деятель нашего времени, посвятивший свою жизнь распространению тибетского буддизма в Индии, США, Европе, организовал ряд медитационных центров и институтов Ньингма, является автором многочисленных трудов по буддийским исследованиям, преподавал различные курсы по философии и медитации). Он писал, что осознание сна как сновидения может принести огромную пользу. Например, мы можем использовать сновидческий опыт для развития внутренней гибкости и умения преобразовывать самих себя. В результате этих занятий наша бодрствующая жизнь может стать более яркой и разнообразной. Этот вид осознанности, основанной на опыте сновидений, поможет установлению внутреннего баланса, поскольку не только питает разум и обучает весь организм, но и освещает невидимые ранее грани ума и указывает путь к исследованию невиданных измерений реальности.
Есть известный анекдот о человеке, который искал на улице под фонарем ключи, потерянные в доме. На все недоуменные вопросы он отвечал: "здесь же светлее!" Так же и люди ищут драгоценную жемчужину (по аналогии с анекдотом – ключи от собственной сущности) во внешнем мире. Возможно, там больше света, но ключ-то находится в доме (во внутреннем мире). Не легче ли искать его в темноте, на ощупь? Свет осознанности способен рассеять тьму бессознательного в мире сновидения и облегчить поиски сокровища.
Рихард Вагнер, возможно, познал вкус осознанных сновидений, так как постиг тайну, которую талантливые музыканты оставляли далекому будущему. Он превратил бессознательное в сознательное. Воодушевление Вагнера передалось множеству знаменитых личностей, включая отца современной психологии сновидений – Зигмунда Фрейда. Девизом Фрейда и его психоаналитическим боевым кличем было: "Wo Es war, sollich werden!", что на русский язык можно перевести как: "где было Оно (бессознательный ум, или Ид", там должен быть Я "сознательный ум, или Эго)". В этом Карл Юнг, самый гениальный и самый непослушный ученик Фрейда, соглашался со своим учителем. Он видел цель психоанализа в завершении индивидуализации, в объединении двух полюсов личности – сознательного и бесознательного, Ид и Эго.
Недавно один из последователей юнгонианской школы, подробно останавливаясь на только что упомянутой нами связи, предположил, что кульминацией процесса индивидуализации является осознанное сновидение, которое наконец объединяет человеческое сознательное и бессознательное. Какими бы интригующими ни были описания осознанных сновидений и их возможные области применения, факт, что подобные сновидения в нашей жизни встречаются очень редко, может в немалой степени остудить энтузиазм. Действительно, для многих из нас осознанные сновидения – явления довольно необычные и экзотичные. Большинство людей переживают их по крайней мере, раз в жизни, для некоторых они являются лишь мгновенными озарениями, однако это никого не устраивает.
К счастью, сейчас осознанному сновидению можно обучаться. Это позволит видеть осознанные сны не случайно, а часто. Вы можете научиться устраивать себе подобные сновидения так часто, как захотите, дело лишь в тренировке. Факт, что осознанные сновидения – вырабатываемый навык – возвращает надежду на дальнейшее развитие его приложений во всех рассмотренных нами областях.
Можно назвать множество причин, по которым кто-то хочет развить у себя подобную способность. Почти все они основываются на желании раздвинуть рамки собственной жизни. Оно может принимать форму стремления обогатить и расширить область своих переживаний, форму поиска приключений или желания найти самого себя. Возможно, вы захотите, говоря словами Бодлера, "открыть вкус к бесконечности" или направить свои усилия на поиск и развитие скрытых талантов. Вы можете ощутить, как ваша жизнь наполняется смыслом. Вы можете раскрыть и устранить внутренние конфликты. Возможно, вас мучают кошмары, и вы хотите обрести спокойный сон и избавиться от страха. Возможно, вы ощущаете себя одиноким, неполноценным или погружены в депрессию. А, может, вас просто влекут новые приключения?
Но даже если вы удовлетворены своей жизнью, все равно остается последний и очень убедительный аргумент, который подтвердит, что осознанные сновидения стоят вашего внимания. Как насчет "количества жизни"? Не кажется ли вам, что она слишком коротка? И что же, вы считаете это неизбежным? Но ведь треть своей жизни мы проводим во сне! Если считать сон формой относительного небытия, можно прийти к выводу, что треть нашей жизни принадлежит ночи, и такая ситуация кажется беспросветной.
Однако, как и все остальное, ночь имеет свою светлую сторону, фигурально говоря. Каждую ночь миражи сновидений воскрешают нас из могилы сна. Сны видит каждый, но не каждый о них помнит. Можно подсчитать, что в течение жизни мы входим в мир сновидений миллион раз. Подобное состояние дел ставит нас перед выбором: пренебречь или воспользоваться миром собственных снов, превратить его в пустыню или в сад. Перед вами открывается вселенная новых переживаний. Обречены ли мы проспать треть своей жизни? По-видимому, да. Однако согласны ли вы проспать и собственные сновидения?
Китайский мудрец Лао Цзы пишет о том, как Джуан Цзы приснилось, что он был красивой бабочкой, легко и непринужденно порхавшей над цветами. Проснулся он и стал размышлять, кто он теперь? Джуан Цзы, которому снилось, что он – красивая бабочка? Или он – бабочка, которой сейчас снится, что она – Джуан Цзы? Так и мы, пока живём, будем снова и снова спрашивать себя, а кто мы такие? Толкование снов – это одна из попыток ответить на этот вечный вопрос: кто мы и зачем мы?
История и истоки осознанного сновидения
"Иногда, когда человек спит, – писал Аристотель, – нечто в его сознании позволяет ему понять, что все происходящее – лишь сон". Из этого можно заключить, что в среде склонных к философии афинян явление осознанного сновидения было хорошо известно уже в 4 веке до нашей эры. Вполне вероятно, что люди переживали случайные осознанные сновидения с тех пор, как начали употреблять слово "сон". Однако письменные свидетельства об осознанных сновидениях появились лишь в 4 веке нашей эры. Самое первое в истории сохранившееся свидетельство об осознанных сновидениях содержится в письме, написанном в 415 году н. э. Блаженным Августином. Обсуждая возможность существования после смерти, когда физические чувства уже угасли, Августин рассказывает о сновидениях Геннадиуса, доктора из Картеджа.
Генадиусу, пребывавшему в мучительных сомнениях в отношении загробной жизни, приснился юноша "прекрасной наружности и величественной стати", который обратился к нему с приказом: "иди за мной!" Покорно проследовав за этим ангелоподобным юношей, Геннадиус оказался в городе, где услышал пение. Оно было настолько возвышенным и прекрасным, что не походило ни на что, слышанное им ранее. Поинтересовавшись, откуда эта музыка, Геннадиус получил ответ, что это "гимн блаженных и святых". После этого он проснулся и понял, что все пережитое было лишь сном. На следующую ночь ему снова приснился юноша, который спросил, узнал ли его Геннадиус. Когда доктор ответил "конечно", юноша спросил, помнит ли он, где они познакомились. Геннадиуса память не подвела, и он смог дать утвердительный ответ, перечислив события предыдущего сна. Тогда юноша спросил, где, по мнению Геннадиуса произошли эти события, во сне или в реальной жизни. Когда Геннадиус ответил, что во сне, юноша продолжил: "Ты хорошо помнишь произошедшее. Ты прав. Все это, действительно, происходило во сне, но я хочу, чтобы ты понимал, что ты и сейчас спишь". Тут Геннадиус осознал, что видит сон. Далее, в ходе сновидения, теперь уже осознанного, юноша спросил: "Где сейчас твое тело?" Геннадиус ответил: "в постели", – и сновидный спутник продолжил свою речь: "Понимаешь ли ты, что твои веки тяжелы и закрыты, а глаза ничего не могут видеть?" "Я знаю это", – ответил Геннадиус. "Тогда чьими глазами ты видишь меня?" Геннадиус был не в состоянии ответить и хранил молчание. Тогда проводник торжественно воскликнул: "Ты сейчас спишь и лежишь в своей постели, твои веки сомкнуты, однако ты можешь видеть меня и наслаждаться тем, что видишь; значит, и после смерти, когда глаза твои полностью ослепнут, в тебе останется жизнь, в которой ты сможешь жить, и та же способность восприятия, которая доступна тебе сейчас. Пускай же отныне тебя оставят тревожные сомнения о продолжении жизни после смерти".
Блаженный Августин рассказывает, что все сомнения сновидца были полностью развеяны.
Убедительность таких аргументов, если бы они не сопровождались осознанным сновидением, весьма слаба. Юноша, утешавший Геннадиуса, мог объяснить природу глаз, которыми тот видел во сне, не лучше самого Геннадиуса. Несмотря на все доводы Аристотеля, для Геннадиуса и большинства его современников "видеть" означало "верить". Что-то увиденное во сне было для них не просто образом, а реальным объектом, существовавшим где-то вне сновидца. Поэтому все эти видЕния пытливый ум человека объяснял реальным существованием глаз сновидения.
Аналогичные размышления приводили к предположениям о наличии у тела сновидения, как и у реального физического тела, органов чувств. Это второе тело, тело сновидения, могло нормально функционировать, когда физическое тело оставляло все дела и засыпало. Из всего этого легко было заключить, что эти два тела полностью независимы.
Теперь переместимся на несколько веков вперед и станем свидетелями удивительного развития утонченной техники сновидения. Тибетские буддисты еще в 8 веке н. э. практиковали разновидность йоги, созданной для сохранения бодрствующего сознания в состоянии сна. Они были первыми людьми, которые располагали экспериментально подтвержденным и ясным пониманием того, что сновидения являются творением исключительно ума сновидца. Такая концепция полностью согласуется с открытиями современной медицины и психологии. Во многом восточные мастера далеко опередили современную психологию. Например, древнее руководство для будущих йогов утверждало, что некоторые упражнения по контролю над сновидениями развивают способность переживать во сне любое воображаемое событие. Однако, вырабатывая в себе такую силу, йоги-сновидцы преследовали цели, далеко выходящие за рамки тривиального развлечения. Для них осознанные сновидения были инструментом познания, благодаря которому они постигали субъективную природу как состояние сна, так и бодрствования. Считается, что такое постижение имеет глубочайший смысл. С помощью осознанных сновидений йог учится понимать, что материя или форма, в ее размерных (большое – малое) и количественных (множество-единство) аспектах, полностью субъективна для того, кто заметно развил в себе силу ума с помощью йоги.
Другими словами, используя психические эксперименты, йог на реальных переживаниях учится тому, что характер любого сна можно изменить или преобразовать усилием собственной воли. Продвигаясь дальше по пути обучения, он понимает, что разнообразие сюжета сновидений – лишь игра его ума и некий зыбкий мираж. Еще через некоторое время ученик постигает, что сущность формы и всех вещей, воспринимаемых в состоянии бодрствования органами чувств, настолько же нереальна, как и их отражение в сновидениях. Оба эти состояния являются проявлениями сансАры. Последний шаг приносит Великое Постижение: внутри сансары ничто не может быть реальнее сновидений.
Очевидно, аналогичная практика примерно в то же время существовала и в Индии. Несмотря на то, что Тантра была в основном лишь устной традицией, передававшейся от учителя к ученику, сохранился, датированный 10 веком тантрический текст, посвященный методам сохранения осознанности после засыпания. Однако описание их очень непонятно и почти не поддается расшифровке. Например, в тексте говорится о достижении власти над сновидениями через "промежуточное состояние", возникающее в результате погружения в глубокое созерцание и перехода в состояние слияния сна и бодрствования.
Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сновидений, цитируя предположение Аристотеля о том, что иногда во время сна чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается в конце сна у спокойных людей, наделенных "сильным воображением". И далее: "но не одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смысл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидения, и различает вещи и их образы".
Существуют доказательства того, что в средневековой Европе осознанные сновидения были хорошо известны. Однако репутация сновидений была в то время не из лучших, нередко их рассматривали как проделки бесов. Поэтому открытое обсуждение осознанных сновидений могло стать поводом для аудиенции у местной инквизиции.
В 19 веке пришло понимание, что мозг способен на гораздо большее, чем мы думаем, что за светлой, но ограниченной областью сознания открывается огромное и непроглядное поле бессознательного. Явное знание – то, о чем мы можем подробно рассказать, – является лишь небольшой частью нашего разума. Большая часть является бессознательной – подразумеваемой, скрытой, неподдающейся описанию. Бессознательное – это фундамент, на котором зиждется сознание. Ментальные процессы, такие, как сознательно направленное мышление, развиваются из первичных структур бессознательного мышления, и в значительной степени зависят от них. В 19 столетии снам перестали приписывать сверхъестественную природу, их больше не считали вестниками мира мертвых или обители богов. Теперь мы знаем, что мир сновидений, "подземелье" человеческого разума, – это мир бессознательного. С пониманием этого психологи и изиологи получили возможность начать научное исследование сновидений. В научной психологии для проникновения в мир бессознательного изучают состояние сна.