КТО ЖИВЕЕ ВСЕХ ЖИВЫХ?
Впрочем, чтобы судить о заупокойном культе вождя, не нужно читать Уэллса. Нужно было проснуться часов в пять, прийти к Александровскому саду и встать в конец длинной очереди. Народ, желающий лицезреть В.И. Ленина, гэбэшники выстраивали попарно. Очередь тихо двигалась в предрассветном сумраке и делала резкие изгибы, чем странно походила на некую живую молнию. Внутри мавзолея очередь П-образно обходила тело вождя; и совершенно подавленный увиденным народ уже нестройным ручейком выплескивался где-то позади "пирамиды" у кремлевской стены.
Зачем мы, "совки", туда ходили? На этот вопрос не сможет ответить сегодня, вероятно, ни один бывший "совок". То был сакраментальный ритуал приобщения к таинству вождя. Помнится, М.Н. Задорнов очень весело рассказывал, как В.В. Жириновский пошел выкидывать вождя из мавзолея. Он назначил время журналистам. И они, падкие до сенсаций, собрались у траурных дверей. Почетного караула уже не было. В.В. Жириновский прошел внутрь. Его не пускали, раздалась брань. Через некоторое время, по словам М.Н. Задорного, политик вышел наружу с фингалом под глазом, пробурчал что-то невразумительное журналистам и тут же ушел. "Кто поставил Жириновскому фингал?" - ехидно спрашивал М.Н. Задорнов. И сам же себе отвечал. - Ну, конечно же он, который "живее всех живых".
Мне кажется, реальный или воображаемый поход Жириновского к Ленину - это продолжение все той же слепой веры в заупокойный культ вождя. Те, кто устраивал святой пантеон на Красной площади, рассчитывали на максимальное воздействие на массы. Те, кто изымал из черепной коробки вождя мозг и изучал его затем в специально созданном Институте мозга, нисколько не сомневались в реальной смерти вождя "мирового пролетариата". Вряд ли эти люди в "белых халатах" верили в заупокойный культ. Однако сильны в нас архетипические стороны сознания. "Бессознательное" или "Страна мертвых", говоря языком Юнга, присутствует в нас самих, в каждом из нас.
ЛЕНИНСКИЙ КУЛЬТ
Так зачем же ходил народ к вождю?
На этот вопрос попытался ответить В.В. Маяковский; помните, у него есть строки: "Двое в комнате - Я и Ленин", и еще: "Я себя под Лениным чищу", "Он и сегодня живее всех живых".
И действительно, посещали Ленина для того, чтобы общаться с его "неукротимым духом", с его "пламенной душой". Ленин, как "живая набальзамированная голова" Одина, должен был руководить нами с того света. Помните песню: "Есть у революции начало, нет у революции конца…". Как писал В.В. Маяковский: "В грядущей коммунистической сытости готовьте новую революцию духа". Вот эту "революцию" и подготовили и реализовали наши вожди во время перестройки. Другое дело, что революция по странному стечению обстоятельств стала контреволюцией. Очевидно, мало вожди ходили в мавзолей, мало простаивали перед телом того, кто все это затеял. Хотя они могли это делать в свободное от народа время, в тишине. Ничто не мешало им предаваться размышлениям у тела самого "человечного человека". Вспомните, в школах, на заводах и фабриках были "Ленинские комнаты". Как правило, стоял там гипсовый бюст Ленина, были развешаны фотографии из "Ленинианы". Лично меня обстановка этой комнаты, где бы она не находилась - в школе, в казарме, на заводе, всегда вызывала ассоциации с заупокойным культом. Рядом, как иконостас, - висели фотографии членов Политбюро. Это преемники преемников, те, кто ведет нас по "Ленинскому пути". Где вы теперь, "члены Политбюро"? "Иных уж нет, а те - далече".
Однако я что-то не помню, чтобы "Ленинские комнаты" были в научных коллективах. Ученые, склонные к рациональному мышлению, всегда были "страшно далеки от народа". Таким образом, "Ленинский культ" - это типичный культ мертвых, позаимствованный у язычества. Вместе с тем от язычества этот культ отличается как небо от земли.
ВОДАН, ВОТАН, ВОЛАНД
Однако вернемся к Водану - западногерманскому богу. Экстатическая природа этого бога требует действия, даже если это действие ведет к саморазрушению.
Этот бог связан с царством мертвых, прислуживают Водану, как и скандинавскому Одину два свирепых волка…
Удивительная метаморфоза может случаться с именами собственными в произведениях писателей. Вот возьмем для примера произведение М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита". Как говорится, пример весьма показательный. Главный герой - Воланд. Это имя, согласитесь, похоже на Водан (Вотан). В конце булгаковского произведения Водан превращается вместе со своими спутниками в архетипических рыцарей. Все они несутся на своих волшебных конях по воздуху, подобно тому, как мчится по небу Водан со своей сказочной свитой. Прислуживает Воланду, однако, не волк и даже не пес, а кот (Бегемот), что также весьма знаменательно. Образ кота-Боюна часто встречается в народных сказках. Это говорящий - "бающий" (от глагола "баять"; с этим связаны такие слова: "баю-баюшки баю", "убаюкать", "обаять") кот. Помните кота у Пушкина: "…пойдет направо - песнь заводит; налево - сказку говорит…"
Появляется Воланд чудесным образом не где-нибудь, а в Москве. Что забыл этот полусказочный-полуфантастический персонаж в столице пролетарского государства? Его неожиданное появление можно трактовать как нападение враждебной (черной) силы. И в самом деле, проходит несколько лет после написания романа, и на СССР нападет Гитлер, в арсенале которого имеется архаический культ неоязычества. Гитлер, конечно, не поклоняется Водану и Одину. Но, тем не менее, эсэсовский Черный орден Гиммлера можно уподобить волчьей своре, возглавляемой Воданом.
Быть может, мистически настроенный Булгаков, общаясь с душами предков, каким-то образом узнал от них о грядущем нападении гитлеровцев?
Это, конечно, гипотеза. Но все может быть в этом подлунном мире.
ВОЛЧЬЯ СТАЯ
У Гитлера-Гиммлера, насколько я помню, не встречается образ волка. Это было бы явным заимствованием из древних мифов. Тем не менее древний миф мог проявиться в действиях фашистов парадоксально-чудесным образом - недаром советская пропаганда называла гитлеровцев волчьей стаей.
Однако термин "волчья стая" отнюдь не всегда имел негативную нагрузку. Достаточно вспомнить народные сказки. Так, у осетин, которых уж никак нельзя заподозрить в симпатиях к фашистскому стилю мышления, герой-родоначальник, вождь племени или дружины издревле назывался волком или имеющим голову волка, буквально - "волкоглавый". Герой древнеиндийского эпоса "Махабхарата" Бхима также имеет волчьи признаки. И эти признаки обличают его героическое происхождение и миссию. Прозвище грузинского царя Вахтанга Первого Горгослани - имеющий голову волка. Это прозвище, как говорят лингвисты, образовано от персидского слова "gurgsar", - буквально - "волкоголовый". Очень может быть, что от этого слова образовано и всем нам известное слово "гусар".
Таким образом, в древние времена носить на плечах волчью голову было делом весьма почетным. Вспомним сюжеты о том, как волчица выкормила Ромула и Рима, а также древнеиранскую легенду о волчице, вскормившей Кира. В хронике VII века рассказывается о предках тюрок, истребленных врагами. Погибли все, кроме одного мальчика, вскормленного волчицей. Эта волчица стала ему женой и родила от него десять сыновей. Аналогичное предание существовало и у монголов.
Согласно хеттскому тексту XVII века до н. э., царь Хаттусилиса I обращается к своему воинству и призывает их быть едиными как "семья" волка. Аналогичное представление о волчьей стае, как о символе княжеской дружины, известно на Кавказе у сванов. Древние германцы во время праздника наряжались в волчьи шкуры…
КАК ПЕРЕСЕСТЬ С КОНЯ НА ВОЛКА
Можно предположить, по некоторым косвенным свидетельствам, что и Змей Горыныч не всегда имел голову змеи, а в легендарную бытность свою имел голову волка. Отсюда происходит такой фольклорный персонаж славян, как Змей-Огненный Волк. Да и само звучание имени Горыныч, а также греческого имени Горгона схоже с персидским словом "волкоголовый".
Ритуал переодевания в волчьи шкуры и хождение с волчьей головой известен у многих народов Европы, в том числе у южных и западных славян. Он приурочивался к декабрю, который назывался "волчий месяц", например у латышей - "vilka menesis". С волком связан и русский персонаж Карачун, а также древний бог русов Велес (Волос). Некоторые считают, что некогда произошла замена. Истинное имя Велеса было утеряно, и его стали называть "волосатый" по имени волка, который его олицетворял. Затем слово "волосатый" превратилось в имя собственное. При этом первоначальный смыл этого слова во многом потерялся. Очевидно, и медведь и волк сначала являлись представителями бога, а затем стали олицетворять его самого. Именно поэтому волк на Руси традиционно связан с царством мертвых, со смертью. В то же время конь является его противоположностью и олицетворяет жизнь и солнце. Это хорошо видно на примере народных сказок. Так, в сказке "Иван-царевич и серый волк" волк съедает коня Ивана-царевича и после этого сам становится его "конем". Он доставляет своего седока на тот свет, где Иван-царевич вызволяет (пробуждает от вечного сна) свою невесту. И уже волк доставляет обоих на этот свет. Несомненно, что волк в этой сказке мыслится как нечто большее, чем фольклорный зооморфный персонаж - он является царем мертвых - Белесом.
ВОЛКУ - "ЗДОРОВО МОЛОДЕЦ!"
Об особой функции волка как связника между миром живых и мертвых говорится в народных заговорах. Встретив волка в лесу, надо, не убоявшись его, поприветствовать его: "Здорово молодец!".
Затем следует завести с волком разговор, отвечая за него:
"На том свете был?
Был.
Мертвых видел?
Видел.
Мертвые кусаются?
Нет.
И ты не кусайся!"
В Полесье при встрече с волком нужно призвать вслух своих умерших родственников. Волк выслушает и убежит в чащобу. Причастность волка к миру мертвых прослеживается в некоторых рождественских обычаях приглашать его, вместе с домовым, умершими родственниками на праздничный ужин.
О связи Велеса с волком, быть может, сегодня уже никто и не вспомнит, а вот о связи волка с покровителем скота св. Власием, а также св. Георгием, или Егорием, Юрием известно немало. Например, св. Георгий перенял от своего предшественника Велеса важную функцию покровителя диких животных - медведя и волка. У русских волка так и называют - "Юрьевой собакой". Согласно народным поверьям, св. Егорий ездит на волке. Накануне своего праздника он собирает свою стаю и распределяет добычу, указывая им тех, у кого следует таскать скотину, а у кого не следует. Отсюда поговорка: "Что у волка на зубах, то Егорий дал!". В одной народной сказке говорится о вдове, у которой волк утащил последнюю корову-кормилицу, потому что ей уготовано место в царствии небесном, где "молочные реки и кисельные берега".
Белорусы считают, что в праздник осеннего Юрия он "отмыкает им пасть", а в праздник "весеннего Юрия" - "замыкает им пасть". В связи с этим верили, что жеребенок, родившийся летом, не будет съеден волком.
ЗМЕЙ-ОГНЕННЫЙ ВОЛК, ВОЛХВЫ
В славянской мифологии имелся весьма любопытный персонаж - Змей-Огненный волк. Согласно древнерусским поверьям, рождается он от Огненного Змея, появляется на свет в облике человека. Он имеет на своем теле отметины, неопровержимо указывающие на его чудесное рождение, кроме прочего, его тело покрыто волчьей шерстью.
Легенды о Змее-Огненном волке похожи на европейские легенды о звездном мальчике, рожденном от звезды. После сильной грозы, согласно поверьям, иногда находят в лесу, близ селений младенцев с отметинами на теле, указывающими на их чудесное рождение. Тот, кто возьмет такого младенца в семью и воспитает его, может столкнуться с черной неблагодарностью. Дитя вырастет черствым, жестоким, склонным к бродяжничеству, военным забавам и походам. Звездный мальчик - не что иное, как Змей Огненный волк.
В русской мифологии Змей-Огненный волк с рождения обладает удивительной способностью - он может по своему желанию оборачиваться волком, медведем, а также другими животными. В славянской мифологии его называют волкодлаком. Очевидно, этот персонаж связан с культом Велеса. Способность к оборотничсству позволяет рожденному чудесным образом ребенку посещать иной мир - царство мертвых. Сохранилось древнерусское предание о Всеславе, князе Полоцком (XI в.), который обладал такой способностью. Весьма любопытно, что другим именем волкодлака у славян было слово, образованное от глагола vedati - "знать". В украинском языке это - ввдун, в древнечешском - vedi, в словенском - vedomei, vtdunci и т. д. Эти слова означают "волк-оборотень". Здесь мы видим указание на жреческую функцию "волка-оборотня". Это не только князь - представитель власти, превращающийся в волка сам; и свою дружину. Но и жрец, который владеет тайной наукой, и способен путешествовать по миру мертвых. В связи с этим сама собой напрашивается смысловая и языковая параллель - на Руси жрецов - служителей языческого культа называли волхвами или волхами. Это слово, судя по всему, является слегка измененным словом волк. Согласитесь, волх и волк - разница только лишь в произношении.
"КОЛДУН ПРИШЕЛ НА КРЕСТЬЯНСКУЮ СВАДЬБУ"
Весьма интересно, что па связь Змея-Огненного волка со стихией огня указывает такое, казалось бы, далекое слово "вулкан". В старину, согласно В.И. Далю, говорили не вулкан, а "волкан". Огнедышащая гора, очевидно, уподоблялась фольклорному Змею-Огненному волку. С другой стороны, Огненного Змея в старину называли Змиулан, что фонетически отдаленно напоминает "вулкан".
Змиулан тождественен Велесу. Согласно белорусским и русским сказкам, царь Огонь и царица Маланьица (молния) сжигают стада царя Змиулана, который прячется от них в дупле старого дуба. Тогда молния бьет в этот дуб и сжигает его… Здесь мы видим несомненную мифологическую "перекличку" с основным славянским мифом о противнике громовержца - змее, который украл стада у громовержца и прячется от него в дупле дуба.
Таким образом, мы можем сделать общий вывод, что Змей-Огненный Волк, Змиулан, Велес, а также волк - это разные ипостаси противника громовержца, царя подземного мира. С течением времени изменялось отношение к этим персонажам. Способность "волкодлака" превращаться в волка или других животных была переоценена и стала восприниматься со знаком минус. Так, в предреволюционной России бытовали былички о том, что колдуны (наследники волхвов) превращали в волков целые свадебные поезда. О негативном отношении к колдунам говорит и картина одного дореволюционного художника "Приход колдуна на крестьянскую свадьбу". Художник ярко показал всеобщее смятение и страх, которое вызвало появление колдуна на свадьбе.
ВОЛХИ И ВОЛКИ
Между тем смысловая связь колдунов и их предшественников волхвов с темой женитьбы весьма древняя. Мы можем думать, что и в былые времена, так же как и ныне, благославляли на брак; и делали это жрецы тамошнего культа - волхвы. В этом мы видим знакомый нам мотив - древнерусское сознание отожествляло огонь небесный, чьим хранителем по праву являлся жрец культа - волхв, с огнем плотским - горевшим в телах молодых. Благодаря этому огню они зачинали детей, и род человеческий не прекратился.
В индоевропейских традициях (в частности - хеттской) превращение жениха в волка связанно было с распространенной формой брака - умыканием (насильственным уводом) невесты. Так, на среднерусском диалекте словом "волк" называют еще и шафера со стороны жениха. В северо-русских причитаниях, исполняемых невестой, "серыми волками" называют братьев жениха. В Полесье видение волка во сне предвещало девушке появление жениха и приход сватов. Этот мотив отожествления будущего жениха с волком можно встретить в народных песнях: Брали девки лен, лен, Брали, выбирали, Земли не обивали. Боялись девки Да серого волка. Не того волка боялись, Што по лесу ходить, Серых овец ловить. А того волка боялись, ¥то но полю рыщить, Красных девок ищить. Где ни взялся паренек, Схватил девку поперек, За шелковый поясок, Повел девку во лесок…
Мотив кражи овцы волком имеет место быть и в святочной игре ряженых "Волки и овцы". Вот как описывается эта игра в Тверской губернии:
"Волком рядятся - шубу вывернут из овчины. Сперва приходит пастушка. Тут вбегает "волк". Схватит девку "овцу". Пастушка говорит: "Ой, овцу волк украл. Хорошая овца, породистая. С тем бараном гуляла, покрывши была". Здесь и суд судили".
В русской народной сказке "Иван-царевич и серый волк" волк как раз помогает "умыкнуть" Ивану-царевичу невесту из царства смерти. Очевидно, волк может быть сравним здесь с волхвом, освещающим свадебный обряд.
ЖАЖДА КРОВИ
Конечно, мне не хотелось бы "демонизировать" любимый русский народный сказочный персонаж - волка. Но все-таки нужно, наверное, сказать, что лично у меня эсэсовцы вызывают ассоциацию с волчьей стаей. Возможно, это происходит потому, что у эсэсовцев черная форма с нашивками, отсылающими нас к культу мертвых. Глава Черного ордена Гиммлер в этом случае может восприниматься как волкодлак - волкоглавый. Если эта моя ассоциация имеет право на жизнь, то ритуальное оборотничество древних воинов, таким образом, получило неожиданное и не совсем адекватное продолжение в новейшей германской истории.
Не могу ручаться, но, по-моему, Гитлер сказал, что снимает ответственность со своих солдат и предоставляет им свободу убивать без всякого разбора, как это делает хищный зверь. И в самом деле, древние воины перед боем проводили особый ритуал, благодаря чему разжигали в себе яростное начало. В бою они уподоблялись волкам, которые режут стадо овец, упоенные кровью. И действительно, волки, порой, вошедшие в раж, не могут остановиться и режут все стадо, гораздо более того, чем могут съесть.
Отголоски обрядов превращения в волка можно увидеть в средневековых европейских легендах. От рассказов о злодеяниях волков-оборотней стынет кровь. Оборотни, согласно этим легендам, превращались в волков только для того, чтобы удовлетворить свою иссушающую страсть - жажду крови.