ПОЛЕТЫ В НОЧЬ НА ИВАНА КУПАЛУ
Согласно народным поверьям в ночь на Ивана Купалу совершаются чудеса, сбываются желания. Как считает А.Н. Афанасьев:
"Полеты ведунов и ведьм на Лысую гору, бешенные пляски вокруг кипящих котлов и чертова требища (жертвенника) совпадают с главнейшими праздниками встречи весны, Коляды и Купалы… В силу этого и ведовские сборища (шабаши, сеймы) должны представлять черты общие им с древнеязыческими праздниками… Так, малорусы говорят о сборщиках ведьм на Лысой городе, лежащей на левой стороне Днепра, у Киева, этого главного города Древней Руси, где некогда стояли кумиры и был центр языческого культа. От этого самой ведьме придается эпитет "киевской". Название "Лысая гора" встречается и в других славянских землях…".
Именно на Ивана Купалу происходят удивительные превращения людей в животных. Так, Афанасьев приводит рассказ, бытующий в его времена на Украине, о солдате, который подсмотрел за ведьмой, готовящейся лететь на Лысую гору в вечор Иванова дня. Ведьма разделась, намазалась волшебной мазью и вылетела в трубу. То же самое проделал солдат из любопытства. Его подхватила неведомая сила и понесла по воздуху на Лысую гору. Испуганный невиданным зрелищем - танцующих ведьм и ведьмаков солдат спрятался за деревом. Но в ту же минуту перед ним явилась ведьма и спросила его: "Ты зачем? Скорее назад, а то наши тебя сейчас увидят и задушат… Вот тебе славный конь - утекай!" Солдат вскочил на коня, который его вихрем домчал до дому. Он привязал коня к яслям и залег спать. Утром, когда проснулся, пошел в конюшню - глядь, а вместо коня к яслям привязано большое полено.
ТЕРЛИЧ-ТЕРЛИЧ…
По русскому поверью, у ведьмы всегда хранится вода, вскипяченная с пеплом купальского костра. Когда ей заблагорассудится лететь на бесовскую сходку, она обрызгает себя этой водой и тут же вздымается в воздух… В купальскую ночь ведьма добывает корень травы терлич. Когда ей вздумается призвать к себе кого-то, она варит в горшке этот корень, и приговаривает: "Терлич, терлич! Moero милого прикличь!" Неведомая сила поднимает ее возлюбленного, и он с быстротой молнии несется поверх деревьев. Чем сильнее закипает снадобье, тем быстрее он несется…Согласно поверью, в этом случае запросто можно налететь на древесный ствол и ушибиться до смерти. По народному представлению волшебный состав готовится с добавлением волчьего сердца, когтей кошки и змеи.
В старинной повести о бесноватой Соломонии (XVII век) рассказывается о демоне "пришедша к ней зверским образом, мохната, имущи когти, и ляже к ней на одр". Тот же зверь осквернил Соломонию блудом и стал к ней приходить уже в образе прекрасного юноши, кроме великих праздников, но пять - шесть раз в месяц-
Очевидно, в этой повести мы видим отголоски "старины глубокой", когда Змей-Огненный волк прилетает к своей полюбовнице. Сходные сюжеты имеются в древней индоевропейской литературе.
Также в "Слове о полку Игореве" можем прочитать: о князе Всеславе, у которого "вещая душа была в теле", что он "В ночь волком рыскаше: из Киева дорыскаше до кур (до петухов)". Здесь еще превращение в волка не имеет того негативного оттенка, который появился позже. Можно также прочесть в былинах о богатыре Волхве Всеславовиче, что его имя и подвиги указывают на его чародейное значение. Когда он родился, сотрясалось все царство индийское. С детства он учился трем премудростям: оборачиваться ясным соколом, серым волком и гнедым туром-золотые рога. Далее в былине рассказывается, что он оборачивался горностаем и мурашкою.
ПРО "ОКРУТНИКОВ" И ЗАЧАРОВАННЫХ
Как считает А.Н. Афанасьев, не только на Купалу, но и на Каляду можно увидеть отголоски былых представлений об оборотничестве. Так, "окрутниками" на Руси называли одетых по-святочному в мохнатые шкуры или вывороченные тулупы ряженых. Это представление восходит к древним индоевропейским мифам о небесных богах, которые зимой надевают звериные шкуры и скрывают свой лучезарный облик под звериным обличьем. С приходом весны небесные боги чудесным образом преображаются - сбрасывают с себя шкуры и являют людям свой истинный светозарный лик.
Весьма интересно, что смысловое значение современного слова "окрутить" восходит к слову "окрутник"; очевидно, в былые времена "окрутить" означало превратить кого-то помимо его желания в волка или в другого зверя. "Окрута" - на древнерусском означало - "одежда".
Злые колдуны и духи в зимнюю пору набрасывают на богов волчьи шкуры - "окруты" и вынуждают их по полгода проводить в облике зверя. Однако с приходом весны злые чары падают и звериные "окруты" спадают.
Очевидно, в день зимнего солнцестояния (Коляда) колдуны набрасывают на богов звериные шкуры (вспомним день Карачуна, а также слово "карачки"), а в праздник летнего солнцестояния (Купала) эти шкуры спадают.
А.Н. Афанасьев пишет: "Невольное превращение в сказаниях индоевропейских народов называется околдованием, зачарованием, заклятием…".
Слово "заклятие", очевидно родственно слову "Коляда". Тогда и в слове "Купала" можно увидеть отзвук обряда закапывания шкуры, сжигания ее в купальском огне; а также ритуальное купание, омовение, крещение купальской водой.
"ПОТОПЛЯТЬ" ИЛИ "ОКРОПЛЯТЬ"?
Мы можем увидеть, что такое представление удивительным образом изменилось во времена средневековья. В засухах и бесплодии почвы стали обвинять ведьм и ведьмаков. Сожжение или потопление последних должно было вернуть земле дожди, силу плодородия. Такой обычай - прямо скажем, варварский - сжигание людей на кострах аналогичен возрождению чудовищных жертвоприношений. Произошла подмена - вместо омовения стали "потоплять", а вместо сожжения звериной шкуры стали сжигать людей.
Вслед за таким отношением властей и церкви последовала реакция - в народе стало усиленно распространяться мнение, что колдуны и ведьмы могут превращать людей в зверей, и делают это в отместку. Так, но указанию А.Н. Афанасьева, на Украине и в Белоруссии невольных оборотней, насильно превращенных в животных, называют вовкулаками, потому что чаще всего их превращают в волков… Нередко эти страдальцы бродят возле родного села, и когда завидят человека, то смотрят на него так жалостливо, как будто умаляют о помощи. Селянам случалось даже замечать, как из глаз вовкулака в три ручья катились слезы. По поверьям, насильно превращенный в волка человек кусок сырого мяса не берет, а хлеб поедает с жадностью превеликой. Такие представления бытовали и в Северной Европе. Скандинавы традиционно связывают с присутствием волков военные походы - свои и неприятеля. Во время войны Швеции с Россией около Кальмара расплодилось множество волков. Тогда в окрестных селах и деревнях пронесся слух, что это рекруты, ушедшие на войну, превращены неприятелем в волков, и они вернулись в родные места в таком обличии…
КТО СКРЫВАЕТСЯ ПОД ВОЛЧЬЕЙ ШКУРОЙ?
В былые времена русские крестьяне уверяли, что, снимая шкуру с убитой волчицы или медведицы, случалось находить под нею бабу в сарафане. Существует быличка о том, как на охотничьей облаве убили трех волков. Когда стали снимать с них шкуры, то обнаружили, что под одной из них был молодой жених, под другой - его невеста, а под третьей - музыкант со скрипочкой.
Надо отметить, что нет дыма без огня. Народная фантазия, конечно, прибавляет нечто, чего не было, но убитая волчица или медведица с ободранной шкурой действительно отдаленно напоминает тело молодой женщины. То же самое можно сказать по отношению к самцу волка или медведя - без шкуры они отдаленно напоминают тело мужчины. Так, у медведя и собаки на стопе имеется пятка, как у человека; у медведя пять пальцев на ноге, как у человека, а у волка только четыре. Кроме того, семенники хищных - медведей, волков и т. д. опущены в мошонку, как у человека. Белый слой подкожного жира у волков и медведей со снятой шкурой вызывает определенные ассоциации с белым телом человека.
Легенды о ряженых трансформировались причудливым образом в иные легенды. Так, согласно европейским преданиям, на Рождество по городам и весям ходят мальчики-калеки. Они созывают людей на поклонение бесам. Тех, кто отказывается с ними идти добровольно, они бьют волшебными прутьями и превращают в вервольфов насильно. Это превращение действует только двенадцать дней, после чего чары спадают, и человек получает свой прежний облик. К нему возвращается речь и умение мыслить рационально.
"ВО ЛБУ - КРАСНОЕ СОЛНЦЕ…"
Очевидно, эти предания являются отзвуком - эхом древних обрядов превращения в волков, на всю праздничную неделю, связанную с астрономическим периодом зимнего солнцестояния. На Украине полагали, что удар того же "волшебного прутика" снимает с заговоренных людей колдовские чары и делает их снова людьми.
Быть может, эти предания связаны с "палочкой-выручалочкой" и с именем Чура - патриарха - родоначальника, который при произнесении его имени пробуждает к истинной человеческой жизни. Можно вспомнить в этой связи русские сказки, в которых прикосновение волшебного прута повергает героев в сон или заставляет их окаменеть. И опять же прикосновение этого прута через какое-то время снимает это заклятие и пробуждает к жизни.
В русских сказках весьма поэтично обрисовано превращение героев в волков и их последующее освобождение. Вот как в одной сказке рассказывается о заклятых детях:
"Если бы Иван-царевич взял меня замуж, - говорит красна-девица, я бы родила ему сыновей - по колено ноги в золоте, по локоть руки - в серебре, во лбу красное солнце, на затылке - светел месяц, по косицам - частые звезды… волоса у них были бы золотые, на каждом волоске по жемчужине; снимая свои шапочки - они бы освещали все вокруг яркими лучами".
Такие приметы, скажем прямо, обличают в будущих сыновьях светлых богов, "представителей высокого неба" - как выразился А.Н. Афанасьев.
ЦАРИЦА РОДИЛА СОЛНЦЕ, ЛУНУ, ДЕННИЦУ
Весьма любопытно, что этой русской сказке соответствует греческая, в которой прямо говорится, что царица родила Солнце, Луну и Денницу. Рождение Солнца праздновалось на Коляду. Именно тогда оно "поворачивает" на лето. И этот поворот на Руси совпадает с зимними морозами, вьюгами, метелями. Злая колдунья Зима овладевает детьми царя в его отсутствие и превращает их в волчат. Согласно другой версии этой же сказки, ведьма подменяет детей. Она превращает их в камни и прячет в глубоком подземелье, а вместо них в колыбельки укладывает волчат. Между тем она подговаривает слуг царя волчат и царицу посадить в просмоленную бочку, законопатить и пустить в синее море, - мол, такова была воля отсутствующего царя. Бочку прибивает к чудесному острову, и добрый волшебник превращает волчат в братьев. Делает он это весьма любопытным образом, когда волчата-братья спали, он связал их хвосты в один крепкий узел и крикнул зычным голосом: "Не пора спать, пора вставать!" Волчата кинулись спросонья в разные стороны - волчьи шкуры с них вмиг слетели. Волшебник бросил шкуры в огонь и тем самым вернул братьям их человеческий облик.
"ЭКО ДИВО…"
Дальнейшее развитие сюжета также весьма интересно. Царь, вернувшийся после долгой отлучки, не обнаруживает ни жены, ни детей. Слуги его уверяют, что царица родила волчат. И что по его приказу они засмолили ее в бочку и бросили в синее море… И коварная ведьма выдает за царя собственную дочь… А дальше все почти как у А.С. Пушкина. Проходили нищие в далекой стороне и видят, течет там молочная река в кисельных берегах. Подивились нищие и рассказали царю про это диво неслыханное. Царь хотел было ехать на диво посмотреть, но жена - дочь злой колдуньи его не пустила. "Экое диво рассказывают, - говорит она, - у моей матушки есть получше того: кувшин о семи рожках - сколько не ешь, сколько не пей, все не убывает". Узнал о том один из братьев и тотчас собрался в путь и унес у ведьмы заветный кувшин…
Снова приходят к царю нищие и рассказывают о реке молочной, о берегах кисельных, о кувшине о семи рожках. "Эко диво, - говорит жена царская - у моей матушки есть диво получше - зеленный сад, и в том саду птицы райские поют песни царские".
И вновь приходят нищие к царю и говорят о прочих чудесах и "зеленом саду, где птицы райские поют песни царские". "Эко диво, - отвечает дочка ведьмы, - у моей матушки есть получше: волшебное зеркальце, как глянешь в него - весь мир увидишь". И вот в третий раз приходят нищие к царю и говорят о прежних чудесах и о волшебном зеркальце.
Не стерпел царь, поехал сам на все своими глазами посмотреть, и увидел свою прежнюю жену красавицу и своих трех сыновей - красных молодцев. Тут и ведьме конец…
ЛЕБЕДЬ БЕЛАЯ ПЛЫВЕТ…
Как видим, эта народная сказка весьма похожа на "Сказку о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче, и о прекрасной царевне Лебеди" А.С. Пушкина. Мотив чудесного превращения у Пушкина слегка подсократился до следующих строк:
"Родила царица в ночь
Не то сына, не то дочь;
Не мышонка, не лягушку,
А неведому зверушку".
Зато у Пушкина сын, оклеветанный "ткачихой, поварихой, сватьей бабой Бабарихой" превращается то в комара, то в муху, то в шмеля, и чудесным образом перебирается через море. Море это, конечно же, преграда, которая отделяет мир живых от мира мертвых. А сам Гвидон превращается в "связного" между двумя мирами. У А.С. Пушкина поистине масштабно показано превращение Лебеди белой в Царевну:
"Знай, близка твоя судьба,
Ведь царевна - это я.
Тут она, взмахнув крылами,
Полетела над волнами
И на берег с высоты
Опустилася в кусты,
Встрепенулась, отряхнулась
И царевной обернулась:
Месяц под косой блестит,
А во лбу звезда горит…".
Как видим, Царевну у А.С. Пушкина также обличают знаки космического достоинства. Афанасьев проводит в связи с этим определенные мифологические параллели. Он говорит, что красное солнце или звезда во лбу напоминает ему глаз Одина, месяц на затылке - лунный серп, венчающий голову Дианы. И действительно, светлые боги сбрасывают свои звериные и птичьи личины и становятся поистине прекрасными, как и положено быть богам.
Весьма любопытно и то, что в скандинавской мифологии есть персонаж - маг и провидец Гвидион. Он является учителем Ллеу, который, по всей видимости, является тезкой нашего Купалы. Может быть, А.С. Пушкин вполне осознанно назвал своего царевича Гвидоном… Ллеу (Луг) в поединке вышиб губительный глаз Балора… Гвидон жалит ненавистных теток в глаз.
АЛЕНЬКИЙ ЦВЕТОЧЕК
Сила колдовства превращает сказочных героев в различных животных, не только волков. Это медведь, конь, рысь, козел, баран, змея, лягушка, сорока, ворон и т. д. Во всех сказочных метаморфозах главное значение придается шкуре животного. Так, в Белоруссии оборотня в виде жабы называют жабалака, а в виде кошки - кошкалачень. Эти слова образованы наподобие слова "вовкулак" и буквально означают жабью и кошачью длаку (шкуру). Спасти оборотня можно тем, что спалить его шкуру. Однако это нельзя делать преждевременно. Иначе герой может погибнуть - отправиться в царствие смерти, как это было с Царевной-лягушкой.
На Руси бытовали некогда былички о матери, превращенной колдуньей в рысь. Мать тайком прибегала к своему осиротелому ребенку, превращалась в красавицу и кормила его грудью, после чего никем не замеченная убегала в лес. Муж красавицы замечал, что ребенок всегда сыт и не плачет. Он подстерег рысь и спалил ее шкуру в огне, когда она в очередной раз пришла кормить ребенка. Этим самым он погубил красавицу. Ей осталось лишь два дня в шкуре ходить, чтобы освободиться от заклятия. Здесь мы видим гот же сказочный мотив, что и в "Царевне-лягушке". Схожие мотивы о времени заклятия мы находим и в авторской сказке "Аленький цветочек". Сам "Аленький цветочек" выступает символом цветка папоротника, который, согласно преданию, расцветает один раз в году - в купальскую ночь и огненным светом указывает на клад…
ОБНОВЛЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
Специалисты связывают купальские обряды с основным мифом русской мифологии. Перун освобождает украденных коров, метает молнии в Белеса, который прячется сначала в дупло дерева, затем в камень, затем в зайца, потом в утку, потом в человека. Огненная молния Перуна сжигает дерево, раскалывает камень. Затем сжигает шкуры животных. В результате на свет появляется преображенный человек, у которого согласно мифу - "во лбу красное солнце, на затылке светел месяц, по косицам - частые звезды. Снимая свою шапочку, он все вокруг освещает яркими лучами". (Таким образом, сияние вокруг головы - весьма древний символ, свидетельствующий о преображении человека.)
Обновленный или "Новый человек" предстает перед нами как некий преображенный Пуруша (первочеловек). В облике его мы видим микрокосм, тождественный макрокосму. Подобного рода мотив встречается во всей индоевропейской мифологии. Преображенный человек - есть Человекобог. Своим обликом он напоминает, например, Шиву - творца сущего, у которого во лбу третий глаз (солнце), в волосах - месяц; и священная река Ганга берет исток из его волос. Сам Шива предстает перед преданными восседающим на тигровой шкуре, что в некотором смысле указывает на его способность к оборотничеству. Шива известен как покровитель диких зверей.
Весьма интересно, что голова Зевса, согласно греческому автору Павсанию, имеет три глаза. Третий глаз во лбу светит как солнце…