Позже, когда начались погребальные игры в честь Патрокла, Ахилл, установивший призы победителям гонки на колесницах, сказал, что горе от потери любимого друга не позволяет ему принять участие в состязаниях, что он непременно сделал бы, если бы речь шла о потере человека не столь дорогого его сердцу. Ахилл остро чувствовал, что кони Патрокла тоже горюют. Он заверил мирмидонян, что вынесет это горе, так же как и славные кони в конце концов переживут потерю ездока, которого так любили. Патрокл всегда был к ним добр и часто умащивал их шелковистые гривы нежным маслом, когда купал их в чистых водах реки. Это о нем горюют кони, опустив головы так низко к земле, что их гривы покрылись пылью.
У северных народов лошадь тоже ассоциируется со смертью и похоронными обрядами.
Когда богиня смерти Хель, или Гела, покидала подземное царство, чтобы посетить землю и побывать среди смертных, она садилась на трехногую белую лошадь.
Доктор Гримм отмечал, что в датских легендах Хель появлялась, чтобы предсказать несчастье или эпидемию или, по более ранним версиям, чтобы собрать и увести умерших, предназначенных ей богами. В более поздних версиях она появлялась не верхом, а в колеснице. Богиня не была разрушительной, и чем дальше мы прослеживаем памятники северной мифологии, тем более утонченным, милосердным и божественным представляется характер этой всадницы. Это уже позднее дружественная посланница постепенно превратилась в жестокую, свирепую фурию. Христианство не признает богиню смерти, но внушило своим сторонникам называть ее именем место вечных мук.
Но вернемся к первозданному образу богини-матери, едущей на трехногом белоснежном скакуне, чтобы предупредить о грядущем несчастье. Она пришла, как друг, чтобы освободить от горя и боли. Тогда смерть и ад не страшны.
Когда Хермод отправился к Геле, он ехал на коне Одина Слейпнире. Но ее царство было так далеко от мест обитания смертных людей, что даже с таким прекрасным конем он путешествовал девять дней и ночей, прежде чем достиг реки Гьёлль, протекавшей по границе Нифльхейма – подземного царства. Мост через эту реку был стеклянным и висел всего лишь на одном волоске, но по нему должны были пройти все души умерших. Они обычно ехали верхом или в колясках, которые именно для этого сжигали вместе с телами на погребальном костре.
Когда Хермод ехал через мост, чтобы попытаться освободить Бальдура (солнечного бога) из царства смерти, поступь Слейпнира сотрясла конструкцию больше, чем целая армия духов, и страшный скелет Модгуд, заставлявший каждого духа платить ему дань кровью, прежде чем позволить ему пройти, вопросил:
Кто ты на черном и свирепом скакуне,
Под чьими копытами мост через реку Гьёлль
Дрожит и качается? Скажи мне, какой ты расы и
где твой дом.
Не далее как вчера пять групп умерших прошли
И не потревожили мост так, как ты один.
Хермод объяснил, кто он такой и зачем пришел, после чего получил ответ, что Бальдур проехал по мосту не так давно. Хермод поспешил дальше:
Пока он не встретил длинную стену,
Преграждающую ему путь, а в стене ворота.
Тогда он спешился и подтянул подпругу
У Слейпнира, коня Одина, затем
Заставил его перепрыгнуть ворота и попасть внутрь.Мэтью Арнольд. Бальдур мертв
Хермоду удалось получить разрешение освободить Бальдура при условии, что абсолютно все подданные оплакивают бога.
Все подданные действительно горевали о потере солнечного божества, но нашлась лишь одна сморщенная старуха, которая поинтересовалась: "Что сделали для меня боги? Ради чего я должна оплакивать Бальдура? Пусть Хель оставит его в царстве мертвых!" Тем самым участь божества была решена. Его трон был установлен в мрачном царстве Хель, и плачущие девы развернули вечный покров, чтобы воздать почести богу света в царстве тьмы.
Македонский фольклор также следует традиции, утверждающей, что смерть владеет лошадьми. В нем царь страха часто представлен верхом на свирепом черном жеребце. А в одной из знаменитых баллад описан Харос – стражник подземного царства. Он сидит верхом на коне и гонит перед собой юные души, а на луке седла он везет души детей. Когда этот страшный персонаж следует своим путем, земля под копытами его коня содрогается, а горы темнеют, когда на них падает его тень.
Глава 28
Лошади и метемпсихоз
Всесторонне изучая место лошади в магии и мифах, мы неизменно сталкиваемся с идеей метемпсихоза, или перевоплощения душ, и наш старый друг "Спектейтор" имеет что рассказать по этому вопросу, начиная с взглядов Симонида и кончая вполне современной информацией для своих читателей. Далее мы приводим отрывок из журнала, касающийся лошади.
Симонид – поэт, весьма известный в свое время, является автором одной из старейших сохранившихся сатир. Многие полагают, что его сатира – вообще первое произведение, написанное в этом жанре. Поэт жил примерно через двести лет после осады Трои.
Предмет этой сатиры – женщины. Он описывает женский пол как совокупность разных характеров, сформировавшихся в соответствии с доктриной о предшествующем существовании. Он утверждает, что Бог создал души женщин из основ и принципов, составлявших суть некоторых видов животных, а их добрый или злобный нрав зависит от того, какие основы и принципы оказались доминирующими при их создании.
Автор утверждает, что вначале Бог создал женские души в отдельности от их тел.
Далее следует перечень женщин, происшедших от разных животных, который мы, по большей части, опускаем, потому что интересуемся только лошадью. О последней он говорит, что кобыла с развевающейся гривой, никогда не знавшая тяжкого рабского труда, является родоначальницей восьмого типа женщин. Они не слишком заботятся о своих мужьях, интересуются только нарядами и уходом за собой. Они завивают свои волосы в роскошные локоны и украшают их самыми красивыми цветами. На женщин этого вида очень приятно посмотреть, однако для своего владельца они весьма обременительны, конечно, если он не король или принц, которому пришел в голову каприз обзавестись подобной игрушкой.
Судя по тону статьи, "Спектейтор" вполне согласен с древним автором, поскольку заявляет, что поэт продемонстрировал глубокую проницательность при описании разнообразия женских характеров. Очевидно, находясь под впечатлением глубины проникновения Симонида в женские души, журналисты решили в подражание ему проследить духовных предков мужчин из животного мира, но быстро пришли к выводу, что мужская душа настолько сложна, что ни одно животное не может считаться ее прародителем.
Вместо того чтобы идти по следам Симонида, журналисты "Спектейтора" заметили, что, так же как он объяснял порочность части женского рода доктриной о предыдущей жизни, некоторые древние философы высмеивали порочную часть человеческого рода вообще исходя из понятия последующей жизни, если, конечно, так можно выразиться. Симонид писал, что животные входят в души женщин, а другие авторы представляли человеческие души входящими в животных. Последнее обычно называется доктриной переселения и предполагает, что человеческие души, покинув свои тела, становятся душами тех животных, которых они напоминали при жизни. Обратимся, предположим, к "Метаморфозам" Овидия, где философ предостерегает своих читателей от употребления в пищу мяса.
Так: изменяется все, но не гибнет ничто и, блуждая,
Входит туда и сюда, тела занимая любые,
Дух; из животных он тел переходит в людские, из наших
Снова в животных, а сам – он вовек не исчезнет.
Словно податливый воск, что в новые лепится формы,
Не пребывая одним, не имея единого вида,
Но остается собой, – так я учу, -
переходит в различные плоти.
Да не поддастся же в вас благочестие – жадности чрева!
О, берегись, говорю, несказанным убийством родные
Души из тел изгонять! Пусть кровь не питается кровью.
Приведенное выше является, так сказать, общим положением. Но обратимся к деталям.
В "Метаморфозах" мы находим удивительно впечатляющее описание превращения Окиронеи в кобылу. Героиня была дочерью кентавра Хирона. При виде дитяти Эскулапа ее охватил пророческий экстаз, во время которого она выдала секреты Юпитера. За это разгневанный бог превратил ее в кобылу, а Овидий описал ее ощущения:
Рок изменяет меня, – говорит, – не позволено больше
Высказать мне, и уже замыкается речи способность.
………………..
Вот уж как будто мое исчезает лицо человечье,
Вот уж вкусна мне трава, бежать по широкому полю
Тянет. В родную мне плоть, в кобылицу уже превращаюсь.
"Но почему же я вся? – двуобразен ведь мой родитель!"
Так говорила, но часть последней жалобы трудно
Было уже разобрать; слова становились неясны.
Вскоре уж то не слова и не ржанье кобылы как будто,
Но подражанье коню; через время недолгое точно
Ржанье она издает и руками по лугу движет,
Сходятся пальцы тогда, вот пять ногтей уж связало
Резвое рогом сплошным копыто; длина возрастает
Шеи ее и лица: часть большая длинного платья
Стала хвостом, волоса, как лежали свободно вдоль шеи,
Гривою вправо легли. Соответственно вдруг изменились
Голос ее и лицо. И по чуду ей дали прозванье.Овидий. Метаморфозы. Пер. М. Ширвинского
Вероятно, Шелли думал именно о судьбе бедной Окиронеи, когда писал эти прекрасные строки:
Был ли человеческий дух в этом жеребце,
Который своим гордым голосом до исхода ночи
Нарушал наш покой, или действительно
У всех живых существ одна природа,
И мысль возводит общий трон,
Где много форм одну дань несут?
И земля, их общая мать, неужели она хочет
Увидеть своих сынов сражающимися? Ведь
На ее груди все могут жить в мире и достатке.Шелли. Восстание Ислама
Любопытна старая легенда о семи жеребятах, рассказанная Дж. Моу. Она во многих отношениях уникальна, хотя и попадает в одну классификационную группу со многими сказками, в которых человеческая душа заключена в теле животного, – в старом фольклоре таких было немало.
Легенда повествует, как Синдерлад успешно выполнил взятую на себя задачу в течение всего дня следовать, не отставая, за королевскими жеребятами и подробно докладывать хозяину о том, что они едят и пьют. Его старшие братья, взявшись за это дело, позорно провалились. Жеребята ели не траву и пили не воду, как королю сообщили братья Синдерлада, обманутые старой женщиной, которая отвлекла их от выполнения своих обязанностей, а потребляли освященный хлеб и вино, приготовленные священником в церкви у алтаря. Когда Синдерлад сделал это открытие, а жеребята снова вернулись в конюшню, он был проинструктирован своими подопечными относительно его дальнейших действий: он должен отрубить им головы и положить за хвостами. Лишь только он это сделал, жеребята, в действительности бывшие заколдованными сыновьями короля, освободились от злых чар и снова превратились в принцев. Нет необходимости говорить, что верный Синдерлад был должным образом вознагражден за преданность.
В наши дни господства материализма мы почти утратили способность распознать душу под телесной оболочкой и склонны судить о душе по внешней форме – телу.
Наши предки были более проницательными, что доказывают дошедшие до нас легенды и сказания. Гладя на животных вокруг себя, они иногда догадывались, что под их внешней формой скрывается человеческая душа, причем скрытый вполне мог оказаться отпрыском королевской семьи. Он долго дожидался момента, когда любовь позволит разглядеть себя под непрезентабельной оболочкой, разрушить чары и освободить принца или принцессу из длительного плена. Определенно именно таков внутренний смысл легенды о семи жеребятах. Вовсе не вода и трава помогала храбрым душам вынести тяжесть заключения в необычную телесную оболочку. Втайне от окружавших их человеческих существ их пищей и питьем был сам Бог. Отведав священной пищи, они мужественно вынесли весьма болезненный процесс уничтожения заключавших их телесных оболочек с помощью острого меча. Вера дала им силы понять, что смерть для них станет воротами в новую, более полную жизнь, станет их рождением в качестве сыновей короля.
Глава 29
Лошадь в созидательных мифах
Создание лошади индусы приписывают богу Вишну. Он вдохнул часть своей сущности в тело гигантской черепахи, чтобы помочь в создании или возвращении определенных важных вещей, утраченных во время Всемирного потопа.
Одной из них и была "лошадь с высокими ушами" – предполагаемый прототип современной.
Индийские мифы обычно говорят о лошади как о высокоразвитом, сознательном существе с большими возможностями (например, речью), которыми она обычно в действительности не обладает, существовавшем задолго до создания человека. Аборигены племени мунда из Чхота-Нагпур рассказывают следующую любопытную легенду о создании творцом новых существ.
Солнечное божество Сингбонга слепил из глины две фигуры: одна должна была стать мужчиной, другая – женщиной. Но прежде чем он наделил свое творение жизнью, лошадь, обладавшая пророческим даром и увидевшая страдания, которые предстояло навлечь на себя человечеству в будущем, растоптала новые создания копытами. В те дни лошадь была крылатой и двигалась куда быстрее, чем теперь. Сингбонга, увидев свою работу уничтоженной, прежде чем повторить ее, принял меры предосторожности. Он сначала создал паука, а потом еще одну пару фигур.
Пауку было поручено охранять фигуры от лошади. Он выполнил свою миссию, сплетя вокруг них паутину так, чтобы лошадь не могла к ним приблизиться. Потом солнечный бог наделил их жизнью, и глиняные фигуры стали первыми человеческими существами.
В другом варианте мифа паук заменен собакой, которая лаем держала лошадь на расстоянии.
Аналогичный миф существует у аборигенов корку – племени в центральных провинциях Индии.
Согласно этой версии, Махадео (он же Шива) по просьбе Равана – демонического короля Цейлона – решил населить необитаемые горные хребты Видхья и Сатпура, для чего слепил две глиняные фигурки – мужчины и женщины. Но едва он успел завершить скульптурные работы, как из земли поднялись две свирепые лошади, посланные Индрой, и растоптали фигурки в пыль. Два дня творец не оставлял попыток создать мужчину и женщину, но всякий раз лошади уничтожали его работу. В конце концов бог создал себе в помощь собаку, и только после этого ему удалось завершить процесс сотворения, поскольку животному удалось держать на расстоянии лошадей Индры. Сотворенные в результате мужчина и женщина стали прародителями племени корку.
Полковник Д.К. Филотт писал, что, согласно индийским легендам, лошадь была создана крылатой, иначе говоря, могла не только бегать, но и летать, и ни человек, ни бог не могли ее поймать. Индра пожелал запрячь лошадей в свою колесницу и обратился к мудрецу Салихотре с просьбой лишить лошадей крыльев. Салихотра с помощью йоги, сверхъестественной силы, полученной от аскетизма и воздержания, исполнил желание Индры. Лошади, лишившиеся возможности летать в дальние уголки джунглей за лекарственными травами, пришли к Салихотре и умолили его написать книгу о лечении их болезней. Салихотра согласился и создал величайший труд по ветеринарной науке, который был назван именем его создателя. Со временем это санскритское слово стало обозначать ветеринарию в целом, а также лошадь. Его современное издание есть сегодня в каждом национальном кавалеристском полку.
Глава 30
Моральная и официальная ответственность лошадей
В древние времена сомнений в моральной ответственности животных не возникало, и торжественные судебные процессы по обвинению всевозможных зверей были обычным явлением Средневековья. Считалось, что даже насекомые понимали разницу между правильными и неправильными поступками, а значит, и подсудны. Судебные процессы над животными, вынесение приговоров и наказания велись в строжайшем соответствии с законодательством с соблюдением всех формальностей, причем не только варварами, но также и христианской церковью, которая отрицала существование души у братьев наших меньших.
В 1668 году увидел свет трактат юриста из Чэмбери Гаспара Бейли об официальных процессах против животных с приведением образцов обвинительных заключений и форм ходатайств. Начало этому, должно быть, положило иудейское законодательство, изложенное в Исходе (21: 28). Там сказано: "Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват. Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти…"
В Англии существовал закон, по которому если лошадь убивала своего хозяина, то ее отдавали Богу. Иначе говоря, ее конфисковывал король для использования в благочестивых целях, а ее стоимость шла на милостыню. Этот закон был отменен только в 1846 году, вероятно по причине ослабления благочестивого рвения. Постепенно монархи стали рассматривать конфискат как свою личную собственность и уже не считали необходимым использовать его в благочестивых целях. Хотя ее название – Deodandum – "вещь, отданная Богу", – осталось. Правда, такой милосердный закон, несомненно, является более прогрессивным по сравнению с варварскими правилами иудеев.
Но история имеет обыкновение повторяться, и прогресс далеко не всегда постоянен. Законом часто становится не эволюция, а революция, и традиции часто стремятся вернуться в начальную точку, даже если перед этим движение довольно долго шло в противоположном направлении. Примеры судебных процессов над лошадьми и их казней имели место не далее чем вчера, причем лошадей нередко обвиняли в наличии "политических взглядов", противоположных взглядам судей. О морали и религии речь вообще не шла.
В "Дэйли экспресс" от 27 декабря 1919 года была напечатана следующая заметка:
"Ростов-на-Дону (Южная Россия). На железнодорожном вокзале Симбирска большевики застрелили известного русского рысака по имени Крепыш из конюшен Афанасьева. За время своей карьеры участника скачек он выиграл призы на общую сумму 35 000 фунтов. Коня расстреляли за его "буржуазное происхождение".
Комитет освобождения России".
Следующее свидетельство большевистского правосудия взято из "Дэйли экспресс" от 13 июля 1920 года.
"ВОЕННЫЙ ТРИБУНАЛ СУДИЛ СКАКОВУЮ ЛОШАДЬ,
КОТОРАЯ РАССТРЕЛЯНА ЗА ПОДДЕРЖКУ СТАРОГО
РЕЖИМА
Корреспондент "Дэйли экспресс" из Парижа, понедельник, 12 июля.
По сообщению "Парис спорт", несколько очень ценных элитных лошадей были спасены от большевиков. Животные были вывезены британскими властями после поражения генерала Деникина и в настоящее время находятся в Константинополе, где их содержат как обеспечение российского долга Великобритании…Во время большевистского переворота в России находился сын Солнечной Звезды, и, узнав, что этот конь выиграл кубок последнего царя, большевики поставили его перед судом военного трибунала и приговорили к смерти за "поддержку старого режима".