Мы должны понимать, что и у бриджабаси, и у Господа Чайтаньи, когда Он принимает их настроение, нет и капли стремления наслаждаться Кришной. Они стремятся только к тому, чтобы Кришна наслаждался их существованием, их жизни предназначены только для служения Кришне, и это постоянно усиливает чувство разлуки. Шримати Радхарани сказала Кришне: "Ты послал во Вриндаван Уддхаву, чтобы он учил нас процессу аштанга-йоги: медитации на Тебя. Но мы не йоги-мистики, а простые пастушки, тонущие в океане разлуки, и гигантская рыба тимингила нашего страстного стремления служить Тебе проглотила нас".
Это суть жизни преданного - стремление удовлетворить Кришну. Не наслаждаться Им, но удовлетворить Его. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал, а Шрила Прабхупада часто повторял: "Не пытайтесь увидеть Кришну, но пытайтесь служить Кришне так, чтобы Он был счастлив увидеть вас". Что делает Кришна, когда Он доволен нами? Он бросает на нас Свой взгляд и улыбается! И в этом совершенство нашей жизни.
Шрутакирти Прабху рассказывал о том воздействии, которое производила на него улыбка Шрилы Прабхупады. Он трудился двадцать четыре часа в сутки, не ожидая никакой платы, кроме улыбки Прабхупады. Если Прабхупада улыбался, это значило, что он доволен его служением, и это было ценнее всех богатств Брахмалоки и Индралоки. Но если Прабхупада не улыбался, это было для Шрутакирти ужасным стрессом. Не удовлетворить Прабхупаду было для него хуже смерти, а заслужить его улыбку - высшим достижением. Чтобы удовлетворить Прабхупаду, Шрутакирти отверг все в материальном мире. Удовлетворенность Прабхупады и его милость проявлялись через его взгляд и улыбку. Шьямасундара Прабху, который сопровождал Прабхупаду в его поездке в Советский Союз, говорил, что в улыбке Прабхупады заключался для него смысл всей его жизни. Он стремился только к тому, чтобы увидеть его улыбку, означающую, что Прабхупада удовлетворен его усилиями. Готовый к любым трудностям, Шьямасундара отправился в Лондон, не зная там никого, и добился невероятного успеха.
Все препятствия прекрасны, если, преодолевая их, мы доставляем удовольствие гуру и Кришне. Иасйа прасадад бхагават-прасадо - если гуру удовлетворен и улыбается, мы должны знать, что это Кришна улыбается и доволен нами.
У преданного-неофита есть разные противоречивые желания. Мы хотим служить Кришне и удовлетворить Его, но в то же время у нас есть множество других желаний. Однако желания чистого преданного лишены двойственности. Единственная цель его жизни - удовлетворение гуру и вайшнавов.
В приведенном стихе говорится о том, что Кришна в образе Вишну поддерживает Своих преданных своим любящим взглядом и Своей улыбкой. Без этого мы не можем жить, потому что приносить радость и удовлетворение Кришне - наша изначальная природа. Улыбка Кришны защищает преданных - об этом тоже говорится в стихе. Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что тело Кришны, особенно в трибханга-сварупе - форме, изогнутой в трех местах, - это высший источник всей красоты, чрезвычайно красивы все части тела Кришны. Его лицо подобно луне, освещающей сердца Его преданных, а самое прекрасное в Его лице - это Его улыбка. Эта улыбка - суть всей красоты, источник всей сладости и в духовном, и в материальном мирах. Этой улыбкой Кришна отвечает взаимностью на любовь Своих преданных, выражает удовлетворение их любовью. И эта улыбка защищает преданных от всех опасностей.
Соблазн чувственной деятельности очень силен в этом мире.
кама эша кродха эша
раджа-гуна-самудбхавах
махашано маха-папма виддхи
энам иха ваиринам
"Всепожирающий греховный враг всего человечества - вожделение, не удовлетворившись, превращается в гнев. Еще один враг - гордость. Преданный не так боится боли и смерти, как проявлений гордости, вожделения, жадности и зависти, ведь опасность подстерегает на каждом шагу (Б.-г.,3.37)".
вишайа винивартанте
нирахарасйа дехинах
раса-варджам расо ’пи асйа
парам дриштва нивартате
"Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании (Б.-г., 2.59)".
Если в нашем сердце нет этого возвышенного вкуса, мы не в силах защитить себя от опасности. Однако Кришна Своей улыбкой защищает нас. Когда Кришна удовлетворен чистотой нашей преданности, Он улыбается нам, и эта улыбка - высшее наслаждение. Когда мы почувствуем ее вкус, никакие соблазны этого мира уже не смогут привлечь нас. Мы будем опьянены сладостью улыбки Кришны. Высшая цель жизни - так удовлетворить Кришну, чтобы Он улыбнулся нам. Его улыбка защищает нас вечно, поскольку навсегда захватывает наше сердце и не оставляет там места для майи. Эта улыбка наполняет наше сердце милостью и делает нас полностью счастливыми, так что никакие уловки майи не могут причинить нам никакою вреда.
В приведенном стихе из "Шримад-Бхагаватам" говорится, что взгляд Господа Вишну, как кажется, наполнен страстью. Шрила Прабхупада в комментарии объясняет, что желания людей в материальном мире окрашены гунами страсти и невежества, однако духовный мир это шуддха-саттва - чистая добродетель, и там нет места низшим гунам страсти и невежества. Поэтому слово "раджас" в духовном смысле означает "любовная привязанность". В "Шримад-Бхагаватам" мы читаем о страстной любви гопи к Кришне, но это не та страстная привязанность, которая существует в этом материальном мире. В высшем, духовном, смысле это означает чистую, полностью бескорыстную любовь, когда любящий все свое сердце отдает объекту своей любви. И Кришна отвечает на такую любовь:
йе йатха мам прападйанте тамс
татхаива бхаджамй ахам...
"Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его... (Б.-г., 4.11)".
В той же мере, в какой мы отдаем свои сердца удовлетворению Господа, мы можем ощутить на себе взгляд Кришны.
Христиане называют страстями страдания, через которые проходил Иисус Христос. В английском языке слово "passion (страсть)" является частью слова "compassion (сострадание)". Это очень глубокая, интенсивная любовь в сердце, готовность отдать всего себя тому, кто нуждается в этом. Бхактивинода Тха-кур так описывает природу любви к Богу: "Когда любовь направлена к Кришне, это према. Когда эта любовь распространяется на живые существа, она называется состраданием. Таким образом, сострадание к душам, оказавшимся в материальном мире, является проявлением любви к Богу". Поскольку преданные безраздельно отдают Кришне жизнь и душу, Он, отвечая взаимностью, бросает на них Свой взгляд.
...Брахма увидел все сущее. И все это поклонялось каждому из Вишну.
атмади-стамба-парйантаир
муртимадбхиш чарачараих
нритйа-гитадй-анекархаих
притхак притхаг упаситах
"И движущиеся, и неподвижные живые существа, от четырехголового Господа Брахмы до самого ничтожного из них, приняли свои облики и в соответствии со своими возможностями разными способами, кто-то танцем, кто-то пением, поклонялись этим вишну-мурти (Ш.-Б., 10.13.51)".
Шрила Прабхупада цитирует Кришнадаса Кавираджа Госвами:
дживера сварупа хайа
кришнера нитйа-даса
кришнера татастха шакти
бхедабхеда пракаша
"Изначальная природа живого существа быть вечным слугой Кришны, потому что оно принадлежит к пограничной энергии Кришны и является сущностью одновременно тождественной и отличной от Господа, подобно маленькой частице солнечного света или огня (ЧЧ, Мадхья, 20.108)".
Вечный слуга означает, что никогда не было в прошлом, нет сейчас и никогда не будет в будущем такого положения, когда бы живое существо не было занято в служении Кришне. Как у неотъемлемой частицы Кришны у живого существа всегда есть свобода выбора. Но свободы выбора "служить или не служить Кришне" у нас нет, потому что это - наше конституциональное положение. Выбор для нас состоит в решении, как служить Кришне. Мы можем желать служить Его внутренней энергии или через посредство Его внешней энергии. Но в любом случае мы не делаем ничего, кроме служения Кришне. Даиви хй-эша гуна-майи мама майам дуратйайа... - преодолеть влияние Моей божественной энергии, состоящей из трех гун материальной природы, невероятно трудно... (Б.-г., 7.14).
На самом деле существует только одна энергия - это божественная духовная энергия. В виде Йогамайи она обеспечивает безграничные возможности служения Господу в духовном мире. Но для тех, кто по своей воле выбирает попытку самому быть наслаждающимся и пренебрегает служением Кришне, Йогамайя выступает в виде Махамайи, и это иллюзорная энергия.
Шрила Прабхупада приводит очень простой пример: один и тот же электрический ток, питая холодильник, создает холод, а питая нагревательный прибор, создает тепло. Оставаясь по природе одним и тем же, ток проявляет себя по-разному в зависимости от приемника.
Существует безграничное количество живых существ, являющихся неотъемлемой частицей Кришны, и каждое из них обладает уникальным сознанием. Не существует и двух одинаковых дживатм. У каждого живого существа в духовном мире есть свои особые, неповторимые чувства по отношению к Кришне. И Кришна проявляет Себя по отношению к каждому живому существу соответственно его уникальным желаниям. Но некоторые живые существа из зависти к Кришне восстают против своей природы и так приходят в материальный мир. Но и в этом состоянии мы на 100 % остаемся слугами Кришны. Но под влиянием иллюзорной энергии мы забываем о том, что служим Кришне, и служим Его иллюзорной энергии. В этой огромной вселенной не существует двух людей, у которых была бы одинаковая карма или одинаковый тип сознания. Кришна отвечает каждому живому существу в материальной вселенной через посредство материальной энергии своим определенным особым образом. Однако во всех случаях и во все времена мы служим Кришне. Шрила Прабхупада описывает природу махабхагаваты. Он говорит, что махабхагавата - это тот, кто обладает чистой любовью к Кришне и свободен от любого влияния ложного эго. В силу влияния ложного эго ум интерпретирует природу Кришны по-разному. Но на самом деле все является проявлением энергии Господа. Все в творении является атомарной частицей Кришны. Вся материальная природа действует под Его управлением. И махабхагавата повсюду видит Кришну. Материалист же, видя то же самое, не понимает природы вещей.
Один мой духовный брат рассказывал, как он шел вместе со Шрилой Прабхупадой через гетто в Нью-Йорке. На улицах там лежали пьяницы, бегали крысы, валялся мусор. Преданные стали просить прощения за то, что привели Прабхупаду в это ужасное место. Но Прабхупада видел во всем Вайкунтху, духовный мир, он был в экстазе: "Разве вы не видите?" Преданные не могли увидеть - а Прабхупада видел!
Итак, если у нас нет ложного эго, в нас проявляется вечная изначальная природа души - вечного любящего слуги Кришны. Природа души - видеть свою незначительность в сравнении с величием и могуществом Кришны. В той мере, в какой мы осквернены невежеством, мы считаем счастьем наслаждение ума и чувств. В материальном мире покрытие невежеством очень плотное. А гуне невежества свойственно своекорыстие. Такому человеку доставляют удовольствие насилие над другими живыми существами и интоксикации. Когда покрытие чуть меньше, человек поднимается до гуны страсти. В этой гуне, наслаждение приносит погоня за наслаждениями. В гуне благости удовольствие доставляет свершение благих дел по отношению к другим живым существам. Чем меньше мы сконцентрированы на себе, чем меньше в нас корысти, тем выше наше сознание в материальном мире. Но на трансцендентном уровне сознания мы вообще не озабочены своими собственными удовольствиями. Наше счастье состоит в удовольствии Кришны, потому что Кришна привлекает нас красотой Своей любви, Своими лотосоподобными глазами. И любовь Его сердца, проявляемая через Его удивительные взгляды, завоевывает наши сердца. Его губы подобны плодам бимба, Его улыбка - источник всей сладости. Его прекрасная форма зачаровывает. Видя темную тучу, мы сравниваем ее с Кришной, но истинная красота Кришны не может сравниться ни с чем в этом мире. Мадхавендра Пури, видя в небе темную тучу, вспоминал форму Кришны и падал наземь без сознания не в состоянии справиться с чувством любви к Кришне в сердце. Когда Кришна стоит в форме трибханга - изогнутой в трех местах, Его красота сияет Абсолютом, но материальное сознание считает эту форму просто красивой. Рупа Госвами предупреждает, что если даже на частицу мгновения нам откроется Абсолютная красота этой формы, все наслаждения, удовольствия и привязанности этого мира уйдут от нас навсегда. Кришна - Всепривлекающий.
йод йад вибхутимат саттвам
шримад урджитам эва ва
тат тад эвавагаччха твам мама
теджо-’мша-самбхавам
"Пойми же, что все чудесное, прекрасное и величественное в этом мире - лишь искра Моего великолепия (Б.-г., 10.41)".
Когда мы развиваем нашу любовь к Кришне, наши наслаждения заключаются в Кришне, и мы можем осознать Его величие. В этом мире мы иногда находим удовольствие в том, что демонстрируем другим свою значительность. Но когда у нас есть истинная преданность, нашему сердцу становятся так сладки игры Кришны, что этот вкус не с чем сравнить.
Однажды один ученик сказал Шриле Прабхупаде: "Я самый падший..." и Прабхупада ответил ему: "Ты не "самый" ни в чем!" И это наша природа. Кришна - вибху, Он велик, а мы - ану, очень малы. Когда мы видим Кришну и чувствуем Его любовь к нам, мы понимаем, что ни в малой мере не можем ответить на эту безграничную любовь Кришны. Поэтому те, кто истинно любит Кришну, считают, что у них вообще нет любви.
Природа любви в духовном смысле - это абсолютное смирение. Именно поэтому махабхагавата видит, что все вокруг служат Кришне, за исключением его самого. Он видит, что и материалисты служат Кришне через Его материальную энергию. Эту энергию махабхагавата видит как энергию Кришны, и поэтому считает, что все люди так или иначе служат Ему. Даже греховные люди с энтузиазмом служат Кришне! Преступники, пьяницы, проститутки - служат Ему! И полностью поглощены этим служением! Такое видение - это, конечно, уровень махабхагаваты. Такой человек предлагает поклоны каждому живому существу. Для того чтобы проповедовать в этом мире, махабхагавата должен спуститься на уровень мадхьяма-адхикари, на котором можно делать различия.
Те, кто служит Кришне через материальную энергию, очень страдают в этом мире, в то время как те, кто служит Его внутренней энергии, безгранично счастливы. Когда великая душа нисходит до уровня мадхьяма-адхикари, она становится инструментом сострадания Кришны. Такие души хотят помочь каждому: пара дукха дукхи... Таким был Васудева Датта. Будучи сам в личных отношениях с Кришной, он сострадал всем дживам. Его счастьем было счастье других, его несчастьем - страдания других. Он был бы счастлив в аду, зная, что все живые существа вернулись к Кришне. Это и есть сострадание.
Его Святейшество Бхакти Тиртха Свами видел страдания преданных и дошел до высшей точки в своем стремлении устранить их проблемы. Он многие годы путешествовал с семинарами и лекциями, помогающими преданным чувствовать себя счастливыми в преданном служении и прогрессировать. Мы можем прогрессировать, только имея веру. Большинство преданных - неофиты, и их вера сильно зависит от окружения и от того, насколько они чувствуют заботу о себе со стороны старших. Бхакти Тиртху Свами очень беспокоило то, что среди преданных нередки депрессии, доходящие порой до самоубийств, и что многие уходят из Движения и возвращаются к прежнему образу жизни. Многие годы он боролся с политическими, не имевшими отношения к духовности, разногласиями в руководстве Обществом, видеть которые было для него невыносимо. И он молился Прабхупаде о том, чтобы его страдания освободили от ненужных страданий других преданных и они могли успешно прогрессировать. Это было его искреннее умонастроение.
Такова природа великой души - она хочет возвысить других. Чем более возвышенна наша бхакти, тем больше сострадание. Когда према направлена на Кришну, она выражается, как экстатическая любовь, а когда направлена на дживу, проявляется как сострадание. В наших мыслях о любви к Богу нет никакой ценности, если в нас нет сострадания ко всем живым существам.
Прабхупада приводил пример цветка лотоса. Душа тех, кто находится в материальном состоянии, подобна бутону лотоса. Это тот же лотос, только еще не раскрывшийся. Любовь к Богу пребывает в глубине сердца каждого живого существа. Но под покровом майи она не может раскрыться и подобна семени. Повторяя Святые Имена и слушая о славе Господа в обществе преданных, мы поливаем семя бхакти - бхакти-лату - в своем сердце. И так, постепенно, шаг за шагом, оно раскрывается. Сначала наша вера, шраддха, невелика, но по мере общения с преданными она увеличивается, и бутон начинает распускаться. Шраддха развивается в ништху - крепкую веру. Затем приходит ручи - вкус к преданному служению, это более высокий уровень. Следующая ступень - асакти, настоящая привязанность к Святому Имени, слушанию об играх Кришны, обществу преданных. На уровне бхавы бутон раскрывается почти полностью, но нуждается в еще большем внимании и поливании шраванам, киртанам и севанам. Когда это постепенное развитие достигает совершенства, приходит према - высшая ступень любви к Богу. Лотос распускается полностью, и, предложенный Кришне, привлекает Его внимание. И Кришна держит его, как украшение, у Своего сердца...
...Господь Брахма, видя, как все сущее поклоняется Вишну, почувствовал, что его любовь к Господу возрастает безгранично.
кала-свабхава-самскара-
кама-карма-гунадибхих
сва-махи-дхваста-махибхир
муртимадбхир упаситах
"Затем Господь Брахма увидел, что кала (время), свабхава (индивидуальная природа, приобретенная в процессе общения), самскара (методы очищения), кама (желание), карма (корыстная деятельность) и три гуны материальной природы, показывая свою полную зависимость от воли Господа, приняли разные облики и тоже стали поклоняться этим вишну-мурти (Ш.-Б., 10.13.53)".
Господь Брахма пребывал в забвении в соответствии с планом Кришны. Еще задолго до того, как увидеть все то, что он увидел сейчас, он составил знаменитую молитву:
ишварах парамах кришнах
сач-чид-ананда-виграха