В 1401 году совет Фрайбурга и Бресгау обратился к герцогу Леопольду, чтобы тот приказал изгнать евреев, поскольку "каждые семь лет евреи добывают христианскую кровь", которой они натирают своё тело, а также глотают её ради продления жизни и по причине зловония, от которого хотят избавиться. Тут вновь встречается эта периодичность раз в семь лет – причём, в отличие от обвинений духовенства Савойи, эта периодичность точно указывает срок, указанный у Апиона. Мифы о ритуальном убийстве эпохи эллинизма продолжают своё существование и в Средние века, при этом изменяясь и впитывая элементы других мифов.
Почему же евреев, как правило, обвиняли в использовании именно детской крови? Потому что по концепциям языческой античности, как впоследствии и по христианству, младенец – чист и непорочен. Однако, по представлениям античных и средневековых мистиков, детская, "невинная" кровь должна обладать огромной силой. Очевидно, в сознании и подсознании людей есть такие архетипы.
В качестве одного из истоков обвинения евреев христианами в ритуальных убийствах можно рассматривать тот факт, что самих христиан римляне обвиняли в ритуальных убийствах. Вначале римляне не видели разницы между христианами и иудеями, они считали христиан просто одной из сект внутри иудаизма. В первом столетии нашей эры римляне не требовали от иудеев (и христиан) жертв римским богам. Но когда христиан стали распознавать как отдельную конфессию, их заставили почитать римских богов, что христиане сделать не могли, за что на них начались гонения, их считали "тёмной сектой с жестокими колдовскими ритуалами". Среди римлян считалось, что "христиане приносят в жертву младенцев и выпивают их кровь" (так писал историк Плиний Младший императору Траяну), а так же пожирают раздираемые на части трупы младенцев, занимаются блудом и кровосмешением, – поводом к этим рассказам стали причащение телу и крови Христа; его образ, как непорочного агнца (здесь можно провести параллель с христианскими детьми, якобы убитыми евреями), приносящего себя в жертву своему отцу, Богу (параллель с греческим богом Кроносом, поедающим собственных детей). Власти обвиняли христиан по чьим-либо кровавым наветам. Замкнутая организация христиан, куда пускали только тех, кто крестился или собирался креститься, причащения и другие особенности христианского культа заставляли римлян думать, что христиане поклоняются злым духам.В первые века христианства "россказни Манефона и Апиона о позорном еврейском культе прилагаются к культу христианскому" – происходит "перенос враждебности" – после того, как христиан стали распознавать как отдельную конфессию.
Существует множество гипотез на тему возникновения христианства. Одна из них утверждает, что христианство при своём возникновении испытывало влияние баализма, религии ханаанеев, включающая ритуальный каннибализм и человеческие жертвоприношения, той самой религии, в которую, судя по Библии, нередко обращались евреи, что "плоть и кровь Иисуса" надо понимать буквально, как человеческие плоть и кровь, что Иисус пришёл, по доктрине раннего христианства, чтобы принести себя в жертву Богу, а апостолы должны были его к этому подвести. У многих древних народов были человеческие жертвоприношения, но большинство избавилось от этой практики. У древних шумеров был ритуал убиения "царя-пастуха" Думузи, который должен принести себя в жертву (это всегда был пастух, но ритуально он исполнял роль царя с соответствующими церемониями воцарение и т.д. – а потом появлялся новый "царь-пастух" – бог Думузи "воскресал", ритуалы ежегодно повторяли мифологические события). Человеческие жертвоприношения практиковались в Греции микенского периода, в Ханаане (Финикии) и Карфагене. По словам английского культуролога Джеймса Фрейзера, шумеры – не единственный народ, практиковавший ритуальные убийства человека, ассоциировавшегося в мифологическом сознании с царём – такие практики были и у греков микенского периода; в мифологическом сознании Эдип и отец его Лай суть две стадии одного человека, это и есть умирающий и воскресающий бог-царь.
С господством Рима в Средиземноморье после победы в Пунических войнах с практикой человеческих жертвоприношений было покончено. Иисус в Новом Завете говорит: "если не будете есть плоти сына человеческого (слова "сын человеческий" (??? ?? иврит.) можно воспринять как обозначение человека вообще, то есть "если не будете есть человечины", а по христианской традиции можно воспринять, как "богочеловек", т.е. Иисус) и пить крови его, то не будете иметь в себе жизни" (Иоанн.6:53). Это звучит слишком решительно, чтобы быть метафорой. И Алан Дандес видит в причащении "по самой крайней мере символический каннибализм". В то время как евреям запрещено потреблять в пищу кровь, "христианам это приказано". Возможно, это имело символическое значение, чтобы противопоставить новую конфессию традиционному иудаизму и римской религии.
Во многих языческих религиях, где присутствовало убийство бога, участники убийства находили крайнего, "ритуального предателя", на которого перекладывали свою вину. Например, в скандинавском мифе о боге Бальдоре, в которого другие боги стреляли из лука, полагая, что он бессмертен – а бог Локи, "негодяй по призванию" ухитрился всё подстроить, чтобы Бальдор оказался убитым. По словам А. Ефремова, в Новом Завете таким "ритуальным предателем" является Иуда – он сообщил, властям где находится Иисус, но тот не скрывался (от Матфея 26:55, от Марка 14:49, от Луки 22:52-53) в Евангелии от Иоанна Иисус сам спрашивает у стражников, кого они ищут, и, услышав ответ "Иисуса Назорея", прямо называет себя (от Иоанна.18:4-5). Объявив, что предаст его тот, кому он протянет кусок хлеба, омоченный в вине, Иисус протягивает его Иуде (от Иоанна 13:21-26); ни один из учеников не предпринимает попыток обезвредить прямо указанного им предателя. Иисус прямо велит Иуде пойти и предать его (от Иоанна 13:27). После предательства Иуда по отведенной ему роли берет всю вину на себя и, будучи "виноватым", "просит прощения". Иисус, как и Думузи, ритуально исполняет роль царя с соответствующими церемониями – например, при въезде в Иерусалим (От Матфея 21: 8-9).
По словам А. Ефремова, западно-семитские народы, чаще, чем другие, практиковавшие ритуальное убийство, породили новый народ – древних евреев, отказавшихся от ритуальных убийств. Миф о жертвоприношении Ицхака (Исаака) можно рассматривать не только в прямом смысле (поскольку немалое количество мифов может содержать иносказательное содержание истории, которое современные учёные не должны толковать в буквальном смысле, например, рассказы о патриархах следует воспринимать не как рассказы о конкретных людях, а как рассказы о племенах), как испытание конкретного человека, а символически, как изменение мировоззрения народа, приносившего раньше в жертву своему богу детей. И как смена человеческого жертвоприношения на жертвоприношение животных (Бытие 22:1-14), Авраама в данном случае можно воспринимать как весь еврейский народ.
По гипотезе немецкого библеиста фон Рада не было Исхода из Египта и еврейский народ образовался из ханаанского после восстания крестьян и рабов, отказавшихся от традиционной ханаанской религии. Можно сделать вывод, что именно отказ от человеческих жертвоприношений мог создать из части ханаанского народа новый – еврейский. К тому же, наименование Бога у евреев и главного бога Ханаана – синонимичны, ????? и ??? – означает "господин", "господь". Как бы то ни было, место в Библии, говорящее о намерении Авраама принести жертву Богу по его указаниям, осталось, и оно могло толковаться христианами (и римлянами в отношении христиан) как ритуальные жертвоприношения, свойственные еврейскому народу. Именно это место могло потом трактоваться и христианами против евреев, также, как и упоминание о попавших под ханаанейское влияние евреях, занимавшихся ритуальным каннибализмом (Второзаконие 28: 56-57, Плач. 4:10), что, как мы видели выше, и сделал Иоанн Златоуст.
Христианство, возможно, испытавшее в начале влияние баализма, могло избавиться от ритуальных убийств (в данном случае, символических), как это сделали ранее различные народы, однако из христианских текстов недвусмысленные фразы никуда не исчезли, они могут жить в народном христианстве – в мозгу некоторых христиан, если не в сознании, то в подсознании. И власть уже не обвиняла христиан.
Сами христиане, достигнув прочного положения, не смогли отказаться от того же оружия, но уже в борьбе с то и дело возникающими сектантскими течениями внутри себя. Первыми обвиняемыми были, очевидно, монтанисты, представители секты, зародившейся во II веке в Малой Азии и распространившейся по всей Римской империи. Монтанистов обвиняли в том, что они ежегодно к празднику Пасхи убивают маленьких детей, делают на теле убитых надрезы, вытекающую кровь смешивают с мукой, приготавливая таким образом гостию (это обвинение совпадает с обвинением к евреям в изготовлении мацы с использованием христианской крови). В будущем, практически ни одна христианская секта, независимо от своего вероучения, не останется без подобных обвинений. После многочисленных расколов в христианстве церкви и секты предавали друг друга анафеме и объявляли порождениями Сатаны. Когда евреи постепенно превратились из народа, нейтрального Церкви во "врага Церкви", они и стали очередным объектом для кровавых наветов.
Алан Дандес полагает, что одной из основных психологических причин может быть причина, обозначена психоаналитическим понятием "проективная перестановка" или "проективная инверсия", когда представители одной группы обвиняют в своих грехах и тайных мыслях (часто неосознаваемых) или комплексах представителей другой группы, группы меньшой и (или) более слабой. Концепция проективной инверсии основана самим Аланом Дандесом на концепции Зигмунда Фрейда – проекции, согласно которой, нежелательные чувства приписываются другому лицу, в результате чего могут восприниматься как угроза из внешнего мира. Распространенная форма проекции – обвинение другого лица (или группы лиц, народа) во враждебности к индивиду (или коллективу), стремящемуся избавиться от признания в собственных враждебных чувствах. Проективная инверсия есть разновидность проекции со сменой ролей в сознании обвиняющего, и Дандес, в основном, рассматривает её коллективный вариант.
По евангельской истории апостолы помогали Иисусу приблизиться к смерти: вместо евреев, совершающих ритуальное убийство над христианином, мы имеем христиан, совершающих ритуальное убийство над евреем и сыном еврейского Бога. А сенатор Иосиф Аримафеский, тайный ученик Иисуса, собирающий его кровь в чашу (параллель с образом еврея, собирающего в таз кровь невинного христианского ребёнка), изображается в христианской иконографии человеком святым. Христианам надо было оправдаться, скрыть вину. Тут им на помощь и приходит проективная инверсия; христиане – большинство, они задают в обществе стереотипы, и можно предположить, что уже к концу эпохи античности был заложен психологический базис для средневековых обвинений евреев в ритуальных убийствах.
Христианскую гостию, плоть Иисуса, которую христианам было приказано есть, была элементом символического ритуального убийства. Осквернение тела Христа, совершённое христианами в воображении, перекладывалось на плечи евреев, будто было сделавших это в реальности. Христианские мифы говорили об использовали христианской крови в изготовлении мацы потому что маца и пасхальное вино по своему назначению являются наиболее близким эквивалентом христианской гостии и вина для причащения. Опять вместо христиан, потребляющих в пищу, пусть и в воображении, плоть и кровь еврея, появляется образ евреев, потребляющих плоть и кровь христианина. Это позволяет нам понять, почему легенда о ритуальном убийстве часто находится рядом с легендой об осквернении гостии.
Глава 2 Колдовской навет.
1. Колдовской навет в средневековой Европе.
В Средние века в Европе считалось, что в евреях "столько же идолопоклонства и чародейства, сколько волос на спинах у девяти коров… все их чародейские штуки невозможно ни сосчитать, не измерить". В фольклоре еврей нередко выступал в качестве колдуна. Постановлением церковного собора 589 в Нарбонне христианам было запрещено обращаться к евреям, "которые предсказывают будущее и занимаются колдовством".
Несмотря на то что у евреев и была сложная и развитая магия, христианская Европа ничего не знала о ней, христиане были убеждены в существовании у евреев ими же (христианами) и созданной и выдуманной магии. Еврейская магия была полностью лишена каких-либо элементов сатанизма, демоны рассматривались в качестве носителей сил зла, с которыми надо бороться, первичный принцип этой магии говорил, что её адепту следовало полагаться на силы добра, носителями которого выступали ангелы и атрибуты Бога. Обвинения в колдовстве в большинстве случаев исходили не из действий или поступков евреев, а были частью представлений о них. Существенной чертой страха большинства христиан перед евреями как колдунами было то, что он проявлялся ко всему еврейскому народу, а не к отдельным его представителям.
Христианскими церквями любая магия (даже заявляющая о себе, что она белая) считалась дьявольским порождением. Сатана считался главным источником волшебства. Естественно, что связь Дьявола и евреев, существовавшая в сознании христиан, привела христиан к выводу, что евреи сами активно используют магию. В евреях видели одних из самых могущественных колдунов средневековой Европы. Для сознания большинства средневековых христиан существование Дьявола, демонов и злых колдунов было абсолютной реальностью, не подвергаемой сомнению – и отождествление евреев с тёмными силами порождало к ним страх и ненависть.
В средневековых мистериях и мираклях, ставящихся на тему распятия Иисуса, евреи, подстрекаемые Сатаной, применяют против него самые страшные чары и заклинания, варят ведьмовское зелье, сопровождая свои действия обрядами, описания которых позаимствованы у знатоков средневековых сатанинских культов.
Ещё в древности язык иврит, на которым были записаны священные еврейские тексты, приобрёл статус эффективного магического средства. Сами евреи полагали, что их язык – единственный, понятный ангелам, язык Бога, и язык, на котором говорил первый человек. Синкретическая магия эпохи эллинизма охотно заимствовала из него различные слова и имена. Такие же процессы происходили и в исламском мистицизме, и у магов Западной Европы, поскольку мистики были убеждены, что экзотический и труднопроизносимый язык придаёт особую эффективность магическим формулам. В Средние века ходило немало амулетов с надписями на еврейском языке, но они, в основном, были изготовлены христианами – для нужд своих единоверцев. Ранние христианские теологи, например, Иоанн Златоуст, считали, что евреи могут заманить христиан своими амулетами в синагогу. Христианские обыватели, не имевшие представления об иудаизме, готовы были увидеть еврейскую магию в любых, даже самых безобидных обрядах в силу их чужеродности (омовение рук после кладбища, поиски хамеца и ритуальное очищение печи в Песах). Под давлением еврейской общественности раввинам пришлось отменить некоторые ритуальные действия или предписать крайнюю осторожность в их выполнении. Мезузы воспринимались христианами как предмет, обладающий очень большой силой.
Христиане, заклеймившие евреев как исчадий ада, стали воспринимать и язык иврит, как язык для вызова и контроля демонов, язык чёрной магии и некромантии. Средневековые пьесы, изображавшие мага, даже если он не еврей, вкладывали в его уста тарабарщину, всегда изображавшую или передразнивающую еврейский язык.
Христиане были убеждены, что именно древние евреи написали все основные книги по магии.
В христианских легендах о еврейских магах делался акцент на их антихристианской направленности. Популярный персонаж средневековых легенд – еврейский волшебник Зебулон или Завулон (?????? – иврит.). Авторство трёх важнейших книг по магии, запрещённых по оккультной традиции царём Езекией, приписывается то Соломону, то Зебулону. По циклу легенд, Зебулон, родившийся от матери еврейки и отца язычника, написал эти книги, чтобы предотвратить рождение Иисуса, ибо он прочитал по звёздам, что из-за него "все евреи будут лишены чести".
Самое раннее в христианском мире обвинение конкретных евреев в колдовстве начинается в 637 году. Еврей по имени Даниэль из Саламиса сожжён за то что занимался чародейством. Не сохранилось информации, в чём конкретно его обвиняли.
Существует апокрифическая (не вошла в православный канон) книга под названием "Диспут между христианами и иудеями, некогда состоявшийся в Риме в присутствии императора Константина", написанная в X веке на основании легенды, у которой было множество вариантов . На этом диспуте, по легенде, присутствовал папа Сильвестр I, а евреев представлял могущественный маг Замбри (или Замбрий). Количество присутствующих евреев варьируется от 4 до 61 человека, в версии X века их 12. В самом диспуте между христианами и евреями победил Сильвестр. Затем началось состязание в магии между Сильвестром и Замрбрием. Еврей, взявшийся убить быка, шепнул ему на ухо заклинание тайным именем еврейского Бога, и бык пал мёртвым, но Сильвестр совершил чудо: помолившись Богу о победе над противниками, он воскресил быка и доказал всем присутствующим истинность христианской веры. То есть можно сделать вывод, что по этой легенде вера в Христа была сильнее еврейской магии, утратившей харизму вместе с потерявшим силу Ветхим Заветом.
Цедекии, известному еврейскому врачу короля Карла Лысого, жившего в конце IX века, приписывали способность летать, а также способность отрубить от человека руки и ноги, а потом приставить их на место, не причинив человеку ни малейшего вреда. Ходили различные легенды об опытных колдунах-неевреях, которые учились своей профессии у еврейских магов, получив от них свитки, вызывающие и подчиняющие демонов. Высказывания о союзе с еврейскими магами зачастую использовались в средневековой полемике.
В немецком кодексе XIV века, представлявшим собой алфавитный список законов и предписаний, поставленных по алфавитному порядку, в рубрике "Евреи" встречается параграф, посвящённый наказаниям чародеев, причём всех, а не только еврейских. Кодекс Буды (Город, наряду с Пештом, вошедший в столицу Венгрии Будапешт) 1421 года, предписывает каждому горожанину, в первый раз обвинённому в магии появляться в публичном месте "в остроконечной еврейской шапке на голове, на которой изображены ангелы Божии". Той же цели служили жёлтые нашивки, которые должны были носить монахи и священники, уличённые в колдовстве .
Когда христиане познакомились с Талмудом, они обвиняли евреев в том, что эта книга содержит элементы еврейской магии и тайные антихристианские учения. В Англии 26 июля 1240 года синод Вустера издал постановление: "если станет доподлинно известно, что кто-либо занимается магией… или обращается к евреям, желая с помощью магии узнать, что делать и как поступить, пусть приведут таковых к епископу, дабы виновные понесли наказание". То, что евреи – маги, здесь является само собой разумеющимся.