Стало быть, во многом это состояние слияния является совершенным антитезисом подлинного духовного сознавания, сострадания и любви. Мы, конечно же, не можем исключить того факта, что младенец имеет доступ к некоторым видам духовных состояний. Как мы уже сказали, изменённые состояния и пиковые переживания могут происходить практически на любой стадии развития. Тем не менее, даже если младенец имеет гибкий доступ к некоторым видам духовных состояний, эти состояния всё равно должны быть преобразованы в постоянные свойства, если мы хотим, чтобы духовность стала зрелым, стабильным и постоянным сознаванием, способным принимать на себя роль другого и отражаться в подлинной любви и заботе. Стало быть, опять же, «состояния» могут играть важную роль, но «стадии» куда более значимы. Травма рождения
В.: А что насчёт предыдущего внутриутробного состояния? Включаете ли вы его в свою модель?
К. У.: Эмпирические данные, фокусирующиеся на вопросе внутриутробного состояния и травмы рождения, имеют весьма противоречивый характер. Но я подозреваю, что некоторые из них достоверны, так что я называю эти даже ещё более ранние формы развития вехой 0.
Как и в случае с остальными вехами, ей, по существу, свойственна тройная структура: начальное слияние с утробой, затем мучительный процесс дифференциации (действительная травма), а затем период консолидации и интеграции в качестве дифференцированного организма (послеутробное развитие). В этот момент самость младенца начинает развитие в рамках вехи 1 и теперь пребывает в слиянии с физическим миром внутри и снаружи себя.
Стэн Гроф28 довольно много трудов посвятил этим подфазам процесса рождения, которые он называет базовыми перинатальными матрицами. Исследования Стэна указывают на то, что на любой из этих подфаз травма может привести к образованию патологического комплекса. И наоборот, в результате сильного стресса, или посредством определённых типов медитации, или под влиянием определённых психоактивных веществ самость может регрессировать к этой вехе и перепрожить её различные подфазы и травмы, что, как правило, облегчает патологическое состояние. Собранные Стэном эмпирические данные невероятно убедительны, и если вас интересует данный вопрос, то рекомендую начать с изучения его работ. Ложная самость
В.: Стало быть, травма в процессе рождения может привести к образованию патологического комплекса, который будет влиять на последующее развитие?
К. У.: Да, но это всего лишь один из примеров намного более общего феномена, заключающегося в том, что травма на любой из вех развития может образовать патологический комплекс, который «инфицирует» всё последующее развитие. Как мы уже говорили, самость может оступиться на любой из приблизительно девяти вех развития, и тип образующейся в таком случае патологии будет зависеть от того, на какой именно ступени произошёл сбой.
В.: Что вы имеете в виду?
К. У.: По мере того как самость поднимается на каждую следующую ступень в процессе расширения сознавания, она сталкивается с прохождением вышеупомянутого тройного процесса на каждой из ступеней. И во время каждой из этих трёх подфаз (в подфазе слияния, подфазе дифференциации или подфазе интеграции) что-то может пойти не так. Самость может остаться в слиянии, то есть застрять на этой стадии, — тогда получаем фиксацию, или проблему подфазы 1. Или же самость может провалиться в процессе дифференциации, или подфазы 2 данной вехи, — она может не суметь чётко и ясно дифференцироваться, а следовательно, и установить ответственные границы на этом уровне. Или же самость может не суметь пройти интеграцию, или подфазу 3 данной вехи: она не интегрирует и не включает предыдущий уровень, вместо этого отчуждая его, диссоциируя и вытесняя. Она не превосходит и включает, а диссоциирует и подавляет.
Когда происходит подобный сбой, когда наблюдается «дефект развития субфазы» на любом из уровней, тогда эта патология образует рану в сознании, которая обычно поражает и нарушает всё последующее развитие. Подобно тому как это происходит в случае с песчинкой, попавшей в развивающуюся жемчужину, подобный дефект развития «сморщивает» все последующие слои, изгибая, искажая и искривляя их.
В.: Взбирающийся потерял руку или ногу.
К. У.: Да, теперь есть аспекты жизни самости, которые она не признаёт и за которые слагает с себя ответственность. Она начинает прятаться от самой себя. Другими словами, самость начинает лгать себе. Ложная система самости начинает вырастать над действительной самостью — самостью, которая на самом деле присутствует в любой отдельно взятый момент времени, однако теперь отвергается, размывается или вытесняется. Вытеснение, по сути, — это неправдивость в отношении того, что в действительности происходит в вашей психике.
И, таким образом, личное бессознательное начинает восхождение по карьерной лестнице. Как мы ранее выразились, это бессознательное является местопребыванием лжи самости. И, как ещё мы выразились, аспекты сознавания отщепляются в виде «маленьких пузырьков» — маленьких «я», маленьких субъектов, которые вынужденно отправляются в тёмное подземелье. Эти маленькие пузырьки остаются на том уровне развития, на котором они находились, когда отщеплялись или отвергались. Они перестают расти. Они остаются в слиянии с уровнем, на котором они были подавлены. Они скрываются в подвале, а дверь в этот подвал охраняется ложью.
Стало быть, аспекты вашего потенциала, закупоренные диссоциацией, начинают съедать вашу энергию и ваше сознавание, вызывая их постоянную утечку. Они саботируют последующие рост и развитие. Они мёртвым грузом висят на ваших плечах, являясь, по сути, весом прошлой эпохи, которую надлежит перерасти. Но вместо этого охраняемые и укрываемые ложью, они продолжают жить и терроризировать вас.
В.: И психотерапия занимается проблемой этой лжи, или неправдивости.
К. У.: Толковательные психотерапии — от подходов Фрейда и Юнга до гештальт-терапии и когнитивной психотерапии — атакуют эту ложь, совершенно верно. Во всех смыслах, которые мы уже обсудили (см. главу 7).
В.: Так что, по мере того как мы проходим через стадии расширяющегося сознавания, нам стоит отслеживать эти вехи в плане всего, что может пойти не так, ибо именно эти сбои и предотвращают появление глобального сознавания, верно?
К. У.: Да, такова центральная мысль. Веха 1: вылупливание физической самости
В.: Итак, в нашем повествовании о развитии мы остановились на вехе 1.
К. У.: Да. Самость пребывает в слиянии с сенсомоторным миром. Это состояние первичного слияния, или первичного нарциссизма. Тождественность (или идентичность) самости физиоцентрична, слита с материальным измерением, физиосферой.
Но примерно в районе четырех месяцев младенец начинает дифференцировать между физическими ощущениями в своём теле и ощущениями в окружающей среде. Младенец кусает одеяло, и это не больно; кусает свой палец, и это больно. Младенец научается тому, что есть различие между одеялом и пальцем. Так что он приступает к фазе дифференциации от вехи 1, которая завершается где-то на первом году жизни, обычно в районе 5—9 месяцев — согласно Маргарет Малер, основоположнице данной линии исследований.
Она называет эту фазу фазой «вылупливания» — физическая самость «вылупляется» из первичной матрицы слияния. (Другими словами, «вылупливание» — это вторая фаза вехи 1.) Это вылупливание является «настоящим рождением», если можно так выразиться, физической самости.
Мелани Кляйн проявила особенный интерес к этим наиболее ранним дифференциациям, равно как и Эдит Якобсон, и Рене Спитц, не говоря уж о Маргарет Малер. Интересен тот факт, что женщины, похоже, особенно остро чувствуют эти ранние стадии развития, не так ли?
В любом случае это вылупливание является рождением физической самости. Если самость неспособна к дифференциации, если она застревает или остаётся в слиянии с первичной матрицей, тогда она не может различить, где заканчивается её тело и начинается стул. Она открыта для того, что называется адуализмом, представляющим собой одно из основных свойств психоза. Именно поэтому исследования систематически показывают, что многие по-настоящему тяжёлые патологии — психозы, шизофрения, тяжёлые аффективные расстройства — частью своей этиологии восходят к проблемам, связанным с этой ранней вехой — вехой 1. Посему мы можем видеть, что тип патологии связан с уровнем, на котором происходит нарушение.
В.: Некоторые из патологий показаны на рис. 10.1. (стр. 285)
К. У.: Да. Что касается психозов, то в них наблюдается серьёзное искажение реальности, для которого особенно свойственен адуализм, или неспособность установить хотя бы физические границы самости (веха 1); нередко присутствуют галлюцинаторные образы и мысли в рамках первичного процесса; нарциссический бред отношения; сознание оказывается неспособно обитать в физическом теле; мысли о себе и другом спутываются. Может также наблюдаться и наплыв переживаний тонкого или трансперсонального сознавания, но это весьма редко и часто серьёзно искажено. Веха 2: рождение эмоциональной самости
В.: Некоторые из патологий показаны на рис. 10.1. (стр. 285)
К. У.: Да. Что касается психозов, то в них наблюдается серьёзное искажение реальности, для которого особенно свойственен адуализм, или неспособность установить хотя бы физические границы самости (веха 1); нередко присутствуют галлюцинаторные образы и мысли в рамках первичного процесса; нарциссический бред отношения; сознание оказывается неспособно обитать в физическом теле; мысли о себе и другом спутываются. Может также наблюдаться и наплыв переживаний тонкого или трансперсонального сознавания, но это весьма редко и часто серьёзно искажено. Веха 2: рождение эмоциональной самости
В.: Но если с вехой 1 всё проходит благополучно?
К. У.: Если эта веха проходится относительно хорошо, тогда младенец начнёт веху 2 — эмоционально-фантазмическую веху. Поскольку младенец завершил веху 1, он установил реалистичные границы физической самости, но всё ещё не установил границ эмоциональной самости. Стало быть, он может дифференцировать своё физическое «я» от физической среды, но всё ещё неспособен дифференцировать своё эмоциональное «я» от эмоциональной среды. И это означает, что его эмоциональная самость слита или отождествлена с самостями окружающих, в частности матери. (Это начальная фаза слияния вехи 2.)
И точно так же, как не было ничего «глубокого» или «глубинного» в предыдущем состоянии слияния, нет ничего глубокого или глубинного в этом состоянии эмоционального слияния, пусть оно и звучит как ещё одно милое «холистическое единство с миром». Но на самом деле исследователи фактически единогласны в указании на то, что это состояние всё ещё крайне эгоцентрично и нарциссично. Как выражается Малер, самость на этой стадии «считает мир своей раковиной». Именно по той причине, что она не может отличить себя от эмоционального и витального мира вокруг, самость младенца относится к миру как к продолжению себя, и это техническое значение термина «нарциссизм».
Так что эта разновидность серьёзного нарциссизма (которая нормальна и не патологична на данной стадии) не означает, что младенец своекорыстно думает только лишь о себе. Наоборот, она означает, что он неспособен думать о самом себе. Он неспособен отличить себя от мира, эмоционального мира, и поэтому считает, что чувствуемое им есть то же, что чувствует мир, что желаемое им есть то же, что желает мир, а искомое им есть то, что ищет мир. Он играет в прятки, прячась на видном месте, считая, что если он не может вас видеть, то и вы не можете видеть его; его собственная перспектива, или точка зрения, есть единственная перспектива, которая существует.
Другими словами, здесь самость является чисто экологической самостью, биосферной самостью, либидинальной самостью, естественно-импульсивной самостью. Она едина, или в слиянии, со всем витально-эмоциональным измерением бытия — как в его внутренних, так и внешних формах. Её толкают и тянут потоки витальной жизни, и она не дифференцирует себя от экологических течений бытия. Её идентичность биоцентрична или экоцентрична, слита с биосферой внутри и снаружи.
И именно по причине своей погружённости в природу, в биологию, в импульсивные побуждения, в витально-эмоциональную сферу она неспособна возвыситься над этой погружённостью и увидеть, что её перспектива не является единственно существующей перспективой в мире. Биоцентричность крайне эгоцентрична, как мы постоянно будем убеждаться. Ей может быть свойственна определённая горизонтальная широта, но в ней очень мало вертикальной глубины. Вот почему она настолько поверхностна и нарциссична (несмотря на то, как это эмоциональное слияние использовалось сторонниками романтизма, стремившимися хоть к какому-нибудь «единству»; мне симпатичны их устремления, но я считаю, что они ошибались, ища единство именно здесь, см. главу 16).
В.: Стало быть, самость на этой стадии не имеет крепких эмоциональных границ.
К. У.: Всё верно. Если выразиться технически более точным языком, мы утверждаем, что самость и репрезентации объектов всё ещё слиты. Это способствует общей «магической» и нарциссической атмосфере, которая столь явно преобладает на этой стадии.
Но примерно в возрасте 15—24 месяцев эмоциональная самость начинает дифференцироваться от эмоциональной среды. Малер на самом деле называет это «психологическим рождением младенца». Младенец действительно «рождается» как отдельное эмоциональное и чувствующее «я» на этой стадии. (Самость перешла от начальной фазы слияния вехи 2 к промежуточной фазе дифференциации.) Младенец начинает пробуждаться к тому факту, что он есть отдельная самость, существующая в отличном от неё мире. Он сталкивается с «ужасающей двоичностью».
В.: И это отличается от «вылупливания».
К.У: Да. Веха 1 — это вылупливание, или рождение физической самости. Веха 2 — это рождение эмоциональной самости. Вместе с вехой 2 пробуждается по-настоящему отдельное самоощущение со всеми радостями и ужасами, которые ему свойственны.
В.: Многие теоретики считают это началом отчуждения, по-настоящему глубочайшего отчуждения. Они назвали это базовой ошибкой, базовым «дефолтом», базовым дуализмом, расщеплением между субъектом и объектом, началом раздробленного сознавания...
К. У.: Да, я знаю. Чего только не приписывалось этой дифференциации и «потере» предшествующего эмоционального слияния! Оно, дескать, является извлечением из первичного рая, началом массированного отчуждения, началом человеческой трагедии, началом потерянного Рая. Мне даже кажется, что оно ещё вызывает и кариес, но тут я не уверен!
Базовая проблема состоит в том, что большинство из этих теоретиков просто смешивают дифференциацию с диссоциацией. Дифференциация является необходимой и неизбежной частью любого периода эволюционного роста и развития, спутником достижения более высокой интеграции, как в случае, когда жёлудь дифференцируется и интегрируется для того, чтобы стать дубом. Однако эти теоретики считают любую дифференциацию не прелюдией к более высокой интеграции, а жестоким нарушением предшествовавшей ей чудесной гармонии, словно появление дуба — это ужасающее и преступное насилие над жёлудем.
Затем они с ностальгией смотрят на чудесную пору бытия жёлудем, предшествовавшую дифференциации, начинают заламывать руки, скрежетать зубами и воздыхать по утерянному парадизу. Они драматически гиперидеализируют примитивное отсутствие дифференциации. Просто то, что самость не осознаёт страдания, не означает, что ей свойственно положительное присутствие духовного блаженства. Отсутствие осознания не означает присутствие парадиза!
В.: Но сторонники романтизма имеют иное мнение относительно этого раннего отсутствия дифференциации. Они приписывают ему множество положительных черт, из-за чего просто обязаны воспринимать потерю этого слияния как нечто достойное сожаления.
К. У.: Да, они путают слияние и свободу. Но слияние — это тюрьма; над вами доминирует всё, что вы не трансцендировали. Но, конечно же, подобное трансцендентальное развитие сложно, опасно и мучительно.
Явленный мир — жестокое место, и, когда люди начинают это понимать, они страдают. Явленный мир — мир сансары — есть отчуждённое и отчуждающее место. И, когда младенец начинает смутно это осознавать, он ужасно страдает. И верно: это мучительно, но именно в этом-то и состоит пробуждение.
Это напоминает обморожение. Сначала вы вообще ничего не чувствуете; кажется, что всё прекрасно, вы в раю без боли. Вы больны, но просто ещё не знаете об этом. Затем обмороженное место оттаивает, и начинают появляться чувства и эмоции — и адская боль. Эти теоретики путают «адскую боль» с самой болезнью.
Нет, веха 2 просто начинает осознавать болезнь под названием «сансара». Тот факт, что, будучи отдельным и чувствительным эмоциональным существом, вы открыты для превратностей яростной фортуны. Вы окажетесь в мире боли, страдания и кошмарного ада, и у вас есть два, и только два, выбора: сбежать в предыдущее слияние, в предыдущее обморожение, где не было сознавания данного отчуждения, или же продолжить рост и трансценденцию, пока вы не окажетесь способны превзойти данное отчуждение в духовном пробуждении.
Но сторонники ретроромантизма попросту воспевают предыдущее состояние обморожения и воспринимают его как прообраз божественного пробуждения, как некое подобие бессознательного Рая. Однако состояние слияния не является бессознательным Раем, это бессознательный Ад. Вместе с вехой 2 этот ад начинает сознаваться, вот и всё. На самом деле это большое достижение.
В.: Даже при условии, что веха 2 довольно «несчастливое» обретение в процессе развития.