В.: И насколько сложными оказываются эти карты высших уровней?
К. У.: Что ж, некоторые традиции настолько изощрённы, что подразделяют различные стадии и компоненты развития сознания буквально на сотни нюансированных аспектов. Но, основываясь на имеющихся сегодня данных, мы можем с большой уверенностью сказать, что существует по меньшей мере четыре крупные стадии трансперсонального развития, или эволюции.
Эти четыре стадии я называю психической, тонкой, причинной и недвойственной (вы можете видеть их на рис. 9.1 и 10.1; недвойственное — это бумага, на которой нарисована сама иллюстрация; чуть позже я объясню, что под этим имеется в виду). Это базовые уровни, или сферы, сознания, и, разумеется, каждому из них свойственно своё, отличное от других мировоззрение, которое я, соответственно, называю природным мистицизмом, божественным мистицизмом, бесформенным мистицизмом и недвойственным мистицизмом.
В.: Итак, а в каком смысле они в действительности являются стадиями?
К. У.: Сами базовые уровни представляют собой достаточно дискретные и вполне идентифицируемые структуры. Свойственные им мировоззрения весьма специфичны, и они отличаются друг от друга важными и легко определяемыми способами: у каждого из них своя уникальная архитектура со своими познавательными структурами, поддерживающими своё самоощущение, свои моральные установки, свои потребности самости, и так далее.
Но, как всегда, можно сказать, что «лестница» — это не то, где надо искать настоящее действие. Настоящее действие разворачивается во взаимодействии взбирающегося по лестнице — системы самости — и вех развития, которые образуются в результате восхождения. И самость, как мы сказали, может быть распределена по многим ступеням. Она может испытать пиковое переживание более высокого уровня, но лишь затем, чтобы вновь упасть обратно в свою действительную и текущую стадию развития самости. И обратный пример: вкус более высоких уровней может настолько нарушить функционирование самости, что она регрессирует к более ранним вехам развития — вехам, на которых всё ещё имеется какая-то фиксация, вытеснение или незавершённое дело. По мере того как эгоическая трансляция подходит к своему завершению, эти более ранние «выделяющиеся места» выходят на передний план.
В.: Стало быть, реальный процесс развития самости через трансперсональные стадии не является чем-то линейным в каком-либо жёстко предустановленном смысле?
К. У.: Верно, не является. Тот факт, что более высокие пространства подобны лестнице (что означает концентрические сферы, или вложенную холархию), не означает, что развитие через них проходит подобно линейному восхождению по лестнице. Наблюдаются всевозможные взлёты и падения и спиралевидные процессы.
В.: Не говоря уж об изменённых состояниях сознания.
К. У.: Да, как мы обсуждали ранее, самость фактически на любой стадии развития может иметь разные типы пиковых переживаний, или изменённых состояний, включая и пиковые переживания трансперсональных пространств. Например, самость на магическом, мифическом, рациональном или экзистенциальном уровнях может пережить пиковый опыт психического, тонкого, причинного или недвойственного пространства, и в каждом случае мы получим свой тип «духовного опыта» (см. книгу «Интегральная психология»). Но, мы также упоминали, что эти временные состояния всё ещё требуется преобразовать в устойчивые свойства сознания, если мы хотим, чтобы развитие в этих пространствах стало постоянным. И посему пусть изменённые и необычные состояния и получают больше всего внимания (в конце концов, они и вправду очень занимательны) — всё же основной момент здесь собственно развитие и эволюция.
В.: Подлинное развитие, с переходом на более высокие уровни развития, а не просто «пиковое» их просматривание.
К. У.: Да. В ходе развёртывания самости (переливающегося и неоднородного) по спирали развития центр притяжения самости, как правило, будет организовываться вокруг преобладающего наивысшего базового уровня. Самость, обыкновенно, будет отождествлять центр притяжения с этим уровнем; он будет её «домашней базой» — основной вехой развития, вокруг которой будет организовываться большинство её восприятий, морально-нравственных переживаний, мотиваций, влечений и так далее. Таким образом, центр её притяжения склонен двигаться через эти более высокие базовые сферы сознания с усреднённо определяемой последовательностью.
В.: Сами традиции обычно описывают различные стадии.
К. У.: Да, самим традициям это известно. Все они описывают стадии роста и развития; всем им известны свойства каждой стадии; и они могут прослеживать прогресс и отслеживать моменты регрессии. И, как указывали Ауробиндо, Плотин и Ади Да, хотя и можно ускорить процесс своего развития по этим стадиям, ни одной из них в фундаментальном смысле невозможно пропустить. Можно иметь пиковый опыт, запрыгивать на время вперёд, но всё равно придётся впоследствии вернуться на ту или иную территорию, интегрировать её и укрепиться на ней. Иначе у вас будет иметь место, так сказать, «перекос на верхних уровнях»: вы будете всё дальше и дальше улетать, не имея обоснованности и связи с низшими структурами — разумом, телом, землёй и чувственным опытом. Веха 7: психическое
В.: Итак, первая из трансперсональных стадий — психическая.
К. У.: В моей терминологии психический уровень просто означает крупнейшую стадию перехода от обыденной и ориентированной на грубое реальности — сенсомоторной, рациональной и экзистенциальной — к собственно трансперсональным (или надличностным) измерениям. Иногда на психическом уровне повышается встречаемость паранормальных событий34, но это не то, что является определяющей характеристикой данного уровня. Определяющей характеристикой, или глубинной структурой, психического уровня является то, что сознавание более не ограничено исключительной отождествлённостью с индивидуальным эго, или кентавром.
В.: Может, вы приведёте несколько примеров?
К. У.: На психическом уровне личность может временно растворить ощущение отделённости своего «я» (эго или кентавра) и обнаружить тождественность со всем грубым, или сенсомоторным, миром — так называемый природный мистицизм. Представьте, в один прекрасный день вы прогуливаетесь, поддерживая расслабленное и расширяющееся сознавание, и вот вы смотрите на красивую гору, и бам! — неожиданно смотрящий исчезает, а остаётся лишь гора — вы и есть эта гора. Вы более не находитесь здесь, с горою вон там. Есть лишь гора, которая, словно бы видит сама себя, или это похоже на то, как если бы вы видели её изнутри. Гора ближе к вам, чем ваша собственная кожа.
Как бы мы это ни называли, в такой момент нет разделения на субъект и объект, на вас «тут», против всего мира природы «вон там». «Внутреннее» и «внешнее» более не имеет смысла. Вы можете легко определить, где заканчивается ваше тело, а где начинается окружающая среда, — это не психотический адуализм или же «воскресение» психотического адуализма «в зрелой форме». Это ваше собственное высшее Я на данной стадии (веха 7), которое можно было бы назвать эконоэтическим Я; кто-то называет его Сверхдушой, или Мировой душой. Это фаза слияния вехи 7. Вы становитесь «мистиком природы».
В.: Но это кажется таким резким переключением — от индивидуального кентавра к, так сказать, тождественности со всей природой. Что-то не похоже на последовательную эволюционную прогрессию.
К. У.: На самом деле это вовсе не скачок. Думаю, люди приходят в замешательство, когда мы говорим, что отождествление переходит от «индивидуального» тела-разума к «целому миру», что и вправду звучит довольно резко.
Но происходит совсем не это. Взгляните, что на самом деле имеет место. На уровне мироцентрического кентавра сознавание уже перешло от отождествления с материальным измерением (веха 1) к отождествлению с биологическим измерением (веха 2), к отождествлению с ментальной самостью (веха 3). Это раннее ментальное «я», подобно предыдущим двум вехам, очень эгоцентрично и нарциссично.
Но по достижении вехи 4 тождественность переходит от эгоцентризма к социоцентризму. На этом этапе ваше сознавание уже трансцендирует свои исключительно индивидуальные аспекты. Ваше сознавание, ваша тождественность, или идентичность, основывается на культурных ролях, коллективных идентичностях и совместных ценностях. Речь более не идёт об отождествлённости с телом; речь идёт об отождествлённости с ролью.
Таким образом, когда вы говорите: «Я отец», «я мать», «я муж», «я жена», «я работаю на такой-то работе», «для меня ценна такая-то цель» — всё это уже является отождествлением с чем-то за пределами тела. Всё это уже выходит за пределы отдельного тела и его ощущений, затрагивая круг межсубъективных ролей, ценностей и целей. Большинство вещей, которые вы называете «собой», вовсе не эгоцентричны, а социоцентричны и связаны с культурой. Когда вы ощущаете своё «я», то на самом деле вы ощущаете круг межсубъективных событий, и вы существуете в этом культурном круге, а не находитесь исключительно внутри своей кожи. Вы децентрировали, трансцендировали свою ограниченную кожей идентичность. Вы даже не можете помыслить о том, кем бы вы были без существования в этом культурном кругу, и он уже выходит далеко за пределы границы вашего кожного покрова!
С рациональностью и вехой 5 ваша идентичность (отождествлённость) децентрируется и вновь расширяется, в этот раз трансцендируя любые исключительно этноцентрические и социоцентрические отождествления, обретая вместо них постконвенциональную, или мироцентрическую, идентичность. Вы на самом деле определяете себя с глобальной перспективы. Вы более не существуете или идентифицируете себя как этноцентрическое существо. Для вас мучительно быть только этноцентричным. Вы стыдитесь этноцентричных рассуждений. Вы вновь совершили децентрацию, трансценденцию. Ваша действительная идентичность плавает в мироцентрическом, или глобальном, сознавании (и вообще существует благодаря ему) — это отождествлённость с кругом всех людей.
Это лишь небольшой шаг в направлении реального переживания вашей центральной отождествлённости не просто со всеми людьми, но и со всеми живыми существами. Тогда глобальное, или мироцентрическое, сознавание просто поднимается ещё на одну ступень, уходя от своих антропоцентрических предрассудков, и заявляет о своём тождестве со всеми сознающими существами. Вы переживаете Мировую душу.
Переход от мироцентризма к Мировой душе, таким образом, является довольно скромным шагом, если учесть всё то, что уже произошло в процессе расширения сознательной идентичности. Это простое и естественное продолжение эволюционного процесса трансценденции и включения, развития и обвития. Каждая эмерджентно возникающая форма сознания есть децентрация, трансценденция, обнаруживающая, что всё больше «внешнего мира» в действительности является «тем, что внутри», или аспектом её собственного бытия.
Молекулы проснулись однажды утром и обнаружили внутри себя атомы, объятые в самом их существе. И клетки, однажды проснувшись, обнаружили, что молекулы находятся внутри них, как часть их существа. И вы, возможно, однажды утром проснётесь и обнаружите, что природа есть часть вас самих, буквально находясь внутри вашего существа. Не вы часть природы, а природа часть вас. И именно по этой причине вы относитесь к природе так же, как вы относились бы к своим лёгким или своим почкам. Из вашего сердца начинает изливаться спонтанная экологическая этика, и вы никогда уже больше не посмотрите на реку, листик, оленя или дрозда, как прежде.
Это может звучать довольно странно и наигранно, пока вы сами не переживёте этот опыт. Можете расспросить о нём астронавтов космической программы «Аполлон».
В.: Значит, это на самом деле довольно естественное прогрессивное движение.
К. У.: Точнее не скажешь. Как я уже отметил, переход от кентавра к миру может казаться радикальным прорывом, потому что мы обычно считаем, что сознавание индивидуального кентавра ограничено одной-единственной границей — телом. Но единственная стадия, на которой сознавание действительно исключительно ограничено телом, — это веха 2. Каждая дальнейшая стадия уже достаточно далеко выходит за пределы исключительной отождествлённости с телом!
И одни беды происходили от попыток описать трансперсональное сознавание как «одношаговую» трансформацию от «эго в мешке из кожи» к доброй-предоброй Мировой душе. На самом деле это не одношаговый процесс, это по меньшей мере семишаговый процесс! Должно произойти семь вех развития, семь массивных смен парадигмы, перед тем как вы сможете воплотить собой Мировую душу! Глубинная экология и экофеминизм
В.: Глубинная экология, экопсихология и экофеминизм зачастую подчёркивают важность этого глубинного Я, эконоэтического Я.
К. У.: Да, и в этом конкретном аспекте я большой поклонник их работы. У них очень важное послание миру современности: важно найти это глубинное Я, которое охватывает всю природу, и, как следствие, начать относиться к природе с тем же почтением, с которым вы относитесь к своему собственному бытию.
Но тут, на мой взгляд, они нередко сталкиваются и с большими проблемами: они берут переживание эконоэтического Я, Мировой души, и сводят его к нижне-правому квадранту, к взгляду, согласно которому «мы все являемся нитями великой паутины», — то есть к эмпирическому холизму, холизму правосторонних квадрантов, функциональному соответствию. Это на самом деле отрезает внутренние измерения. Данные теоретики сводят Космос к монологической карте экосоциальной системы (которую они обычно называют Геей) — флатландской карте, которая игнорирует шесть или семь глубинных внутренних трансформаций, собственно-то благодаря которым они и развились до способности рассматривать глобальную систему.
Следствием этого стало то, что интуиция эконоэтического Я, в ином случае истинная и благородная, оказывается схлопнута в идею «мы все нити в великой паутине». Но это как раз и не является переживанием эконоэтического Я. В опыте природного мистицизмы вы не являетесь нитью паутины. Вы являетесь всей паутиной сразу. Вы делаете то, что ни одна нить паутины, оставаясь исключительно таковой, не может сделать: вы уходите от своей «нитевости», трансцендируете её, обретая единство со всей картиной. Сознавание всей системы как раз и показывает, что вы не являетесь лишь нитью, а ведь подразумевается, что это должно быть вашей официальной позицией.
Стало быть, «объяснение» этого опыта с точки зрения теории систем или «паутины жизни» — это довольно неважный способ его интерпретации. Экомаскулинисты зачастую предпочитают термины теории систем; экофеминистки обычно убеждены, что теория систем излишне мужеподобна и абстрактна, вместо неё предпочитая точку зрения экосентиментализма и отношений. И то и другое равнозначно зиждется на чёрно-белом мире простого местоположения — мире эмпирическом, или правостороннем.
Однако едва только вы совершаете флатландский редукционизм, как сразу начинаете думать, что трансформация мира достижима лишь простым убеждением всех в правильности вашей монологической карты. В таком случае вы забываете о тех шести-семи внутренних стадиях развития, через которые самому картографу предстоит на самом деле пройти, прежде чем он сможет обрести способность согласиться с вами.
В.: По сути, мы наблюдаем ту же самую ситуацию, что и в случае с мультикультуралистами.
К. У.: Да, как и в случае с мультикультуралистами, вы забываете обо всех стадиях трансценденции, которые потребовались, чтобы вы добрались до своей текущей позиции, в результате чего вы не только странным образом порицаете трансценденцию как таковую (тот самый путь, который привёл вас сюда!), но и попросту схлопываете все стадии в необычайно упрощённую схему «одношаговой» трансформации: мол, вы только согласитесь с моей холистической моделью Геи и будете спасены. И, подобно столь многим мультикультуралистам, эти ребята нередко становятся весьма враждебными и нетерпимыми, утверждая, что все нити паутины равным образом важны, но при этом презирая те нити, которые с ними не согласны.
Посему вместо этого нам нужно принять во внимание внутренние измерения: нам нужно учесть левосторонние квадранты, а не только правосторонние. Нам нужно принять во внимание лингвистические и культурные фоны, методы интерпретации, множество стадий эволюции сознания, запутанные стадии морального развития и децентрации, критерии достоверности — правдивость, истинность и справедливость, холархические степени свободы, иерархию расширения наших самоотождествлений и методы трансценденции. Всё это левосторонние измерения, и ни одно из них нельзя обнаружить на монологической или правосторонней карте Геи!
И именно по этой причине вы не найдёте более-менее удобоваримого обсуждения внутренних стадий развития в какой-либо из книг по глубинной экологии, экофеминизму или экофилософии. Но без учёта этих факторов вы никогда не сможете прийти к Новому Миру, ведь вам не будет известно, как можно уговорить людей сесть в лодку и начать путешествие. В таком случае у вас, как мы уже отметили, есть хорошая цель, но нет реального пути её достижения.
В.: Значит, опыт эконоэтического Я может являться вполне подлинным, но распаковывается он или интерпретируется неадекватным образом.
К. У.: Думаю, что так. И мы хотим спасти эту глубинную интуицию эконоэтического Я и его Сообщества всех существ, дав ей, быть может, более адекватное истолкование, основываясь на всех четырёх квадрантах проявления и отказавшись от сведения всех квадрантов к нижне-правому, или «Гее». Продвижение подобной редукционистской карты «новой парадигмы» в качестве центрального аспекта трансформации отвлекает внимание от левосторонних измерений, в которых как раз и происходит настоящая трансформация. Как таковые, чаще всего эти подходы непреднамеренно саботируют и нарушают действительный процесс трансценденции и трансформации, способствуя простому племенному обособлению различных фрагментов на их собственном уровне адаптации, неважно, насколько поверхностен данный уровень. Любой эгоцентрик может продавать геецентричную карту.