В.: Значит, опыт эконоэтического Я может являться вполне подлинным, но распаковывается он или интерпретируется неадекватным образом.
К. У.: Думаю, что так. И мы хотим спасти эту глубинную интуицию эконоэтического Я и его Сообщества всех существ, дав ей, быть может, более адекватное истолкование, основываясь на всех четырёх квадрантах проявления и отказавшись от сведения всех квадрантов к нижне-правому, или «Гее». Продвижение подобной редукционистской карты «новой парадигмы» в качестве центрального аспекта трансформации отвлекает внимание от левосторонних измерений, в которых как раз и происходит настоящая трансформация. Как таковые, чаще всего эти подходы непреднамеренно саботируют и нарушают действительный процесс трансценденции и трансформации, способствуя простому племенному обособлению различных фрагментов на их собственном уровне адаптации, неважно, насколько поверхностен данный уровень. Любой эгоцентрик может продавать геецентричную карту.
В.: Получается, основная мысль здесь: помните о пути левых квадрантов!
К. У.: Да, именно так. Нам не хотелось бы попасть в ловушку холистической, но флатландской карты. Как мы видели, холистическая, но флатландская карта и есть, по сути, парадигма Просвещения. Она и есть тонкий редукционизм, который схлопывает левостороннее в правостороннее. Она редуцирует все «я» и все «мы» во взаимосвязанные «они»; схлопывает все внутренние глубины во внешний охват; схлопывает все ценности в функциональное соответствие; низводит всё надлогическое и всё диалогическое к монологическому. Она представляет собой великую холистическую паутину взаимосвязанных «они».
Быть может, у этих теоретиков есть подлинная интуиция эконоэтического Я, и я уверен, что в случае с некоторыми из них так и есть. Но они, как правило, схлопывают её в флатландию и монологическую правостороннюю перспективу. Это способствует не всемирной трансформации, а напротив — племенному обособлению и регрессивной раздробленности сознания. И получается, что они оказываются крайне доконвенциональными подходами, скрытым образом поддерживающими эгоцентризм сознания, который их карты не позволяют заметить, ведь ничто из внутренних реалий в них не включено. Эннеаграмма и базовый костяк
В.: Хотелось бы вернуться ко всему этому, когда мы будем обсуждать флатландию и религию Геи (см. часть 3). Но мы обсуждали эконоэтическое Я, и вы сказали, что оно представляет собой одну из форм этого психического уровня сознания. Каковы его другие формы?
К. У.: Все формы психического уровня развития объединяет то, что одной ногой они находятся в грубом, обыденном, личностном мире, а другой — в трансперсональном, надличностном мире. И значит, что, как бы ни отличались эти различные психические феномены, всем им свойственна специфическая глубинная структура, включающая в себя начало трансценденции, ориентированной на грубый мир реальности, — трансценденции обыденных тела, разума и культуры.
Некоторые из этих трансцендентальных феноменов включают предварительные медитативные стадии; шаманские путешествия и видения; поднятие энергии кундалини (и раскрытие целой психической анатомии тонких каналов, энергий и сущностей); захватывающие дух ощущения божественного; спонтанные духовные пробуждения; перепроживание глубоких травм прошлого, даже травмы рождения; отождествление с аспектами природы (отождествление с растениями и животными), вплоть до отождествления со всей природой вообще (космическое сознание, природный мистицизм и Мировая душа).
В.: Откуда вам известно, что эти явления действительно существуют?
К. У.: Когда наблюдающее Я начинает трансцендировать кентавра, возникают более глубокие, или высокие, измерения сознания, и новое мировоззрение, или пространство, захватывает фокус внимания. Всё перечисленное в этом списке суть объекты, которые можно напрямую воспринять в этом вновь возникшем психическом пространстве. Эти вещи столь же реальны в психическом пространстве, сколь камни реальны в сенсомоторном, а понятия — в ментальном миропространстве.
Если познавание пробуждается для этого психического уровня, развивается до него, то вы просто воспринимаете эти новые объекты столь же просто, сколь воспринимаются камни в сенсомоторном мире или образы в ментальном мире. Они просто даны сознаванию, просто присутствуют в нём, и вам не требуется тратить слишком много времени, чтобы разобраться, реальны они или нет.
Разумеется, если вы не пробудились для познавания психического уровня, тогда вы не сможете увидеть ничего из этого, точно так же, как камень неспособен увидеть ментальные образы. И, вероятно, вам будет что неприятного сказать о тех, кто способен их видеть.
В.: Значит, психический уровень есть попросту обширное пространство, или миропространство, в котором может наблюдаться широкий спектр явлений.
К. У.: Да, и это справедливо для любого другого миропространства. Базовые сферы сознания, которые я описываю, от низших до высших, служат на самом деле лишь костяком очень богатой и сложной реальности. И предстоит ещё немало потрудиться, чтобы заполнить пробелы в этом костяке — как в низших, так и в высших сферах.
Возьмите, например, труды Говарда Гарднера по множественным интеллектам — идее, что развитие включает в себя не одну способность, а множество сравнительно независимых способностей (от музыкального интеллекта до артистического, математического, атлетического и так далее), и я полагаю, что это верное мнение. Мы можем ещё и описать глубину этих доступных развитию способностей. Они будут подпадать под те же самые базовые уровни сознания, но тем не менее останутся относительно отдельными талантами, развёртывание которых будет следовать своей логике. Ничто из этого не отрицается; на самом деле я очень поддерживаю данные подходы. На мой взгляд, существует множество различных линий развития, или потоков (например, когнитивная, моральная, эстетическая, межличностная, линия развития потребностей и так далее), которые разворачиваются относительно независимым образом через базовые уровни, или волны (от тела до ума, души и духа), открывая нам богатейшее многомерное пиршество из волн и потоков развития сознания.
В.: Также и сами базовые уровни, или волны, продолжают развитие, не так ли?
К. У.: Да, именно так. Если взглянуть на рис. 9.1 (стр. 246), то вы увидите, что каждый из базовых уровней продолжает развёртываться по отдельной кривой развития. Так что тот факт, что, например, сенсомоторное познание изображено как уровень 1, это не означает, что его развитие останавливается, когда формируется уровень 2. Напротив, когда сенсомоторное измерение охватывается и обёртывается более высокими формами развития, то это открывает возможность для формирования крайне продвинутых сенсомоторных навыков. То, что, к примеру, у спорта есть «психическая сторона», теперь широко признано. Майкл Мёрфи собрал доказательства того, что многие великие спортсмены и спортсменки, танцоры и танцовщицы входят в очень глубинные психические состояния, и это транслируется в практически невероятные спортивные достижения.
В.: Каким образом различные типы личности согласуются со спектром сознания?
К. У.: Большинство типологий описывают типы характерообразования, которые могут наблюдаться (и наблюдаются) на всех уровнях развития (обыкновенно за исключением крайних пределов). Пожалуй, простейшей и самой известной является разделение людей на интровертов и экстравертов. Здесь речь идёт не об уровнях сознания, а о типах, которые наблюдаются на каждом уровне. Это значит, что вы можете, к примеру, быть на уровне 4 и быть при этом интровертом или экстравертом.
В.: А что насчёт эннеаграммы?35
К. У.: То же самое. Эннеаграмма подразделяет личность на девять базовых типов. Эти девять типов не являются уровнями сознания. Это типы личности, которые существуют на всех уровнях сознания. Стало быть, получаем девять типов на каждом из девяти или около того уровней сознания, — теперь у вас есть возможность увидеть, на что может быть похожа по-настоящему многомерная модель, охватывающая полный спектр сознания.
По мере того как личность начинает расти и развиваться через первые три вехи развития, она, как правило, закрепляется в одном из этих девяти типов эннеаграммы — в зависимости преимущественно от основного защитного механизма, используемого самостью, а также от основной сильной стороны, которая ей присуща. Эти типы остаются устойчивой доминантой сознания приблизительно до вехи 7 — или начала надличностной, или трансперсональной, сферы, в которой они могут начать трансформироваться в соответствующую имеющемуся типу мудрость, или сущность.
В.: И что же это означает?
К. У.: Идея основывается на основополагающем тантрическом понимании, обнаруживаемом в разных традициях — от буддийских до суфийских, согласно которому, если вы проникнете в более низкое состояние или даже осквернённое состояние с чистым сознаванием, тогда это состояние трансформируется в соответствующую ему мудрость. Посему если вы проникнете сознаванием в страсть, то найдёте в ней сострадание. Если вы проникнете сознаванием в гнев, то найдёте в нём ясность. И так далее. Традиции предлагают разные описания этих преобразований, однако вы уже можете понять основную мысль, которая, на мой взгляд, достаточно верна. И в случае с более высокими формами развития типы эннеаграммы начинают разворачивать соответствующую им сущность, или мудрость.
В.: И что же это означает?
К. У.: Идея основывается на основополагающем тантрическом понимании, обнаруживаемом в разных традициях — от буддийских до суфийских, согласно которому, если вы проникнете в более низкое состояние или даже осквернённое состояние с чистым сознаванием, тогда это состояние трансформируется в соответствующую ему мудрость. Посему если вы проникнете сознаванием в страсть, то найдёте в ней сострадание. Если вы проникнете сознаванием в гнев, то найдёте в нём ясность. И так далее. Традиции предлагают разные описания этих преобразований, однако вы уже можете понять основную мысль, которая, на мой взгляд, достаточно верна. И в случае с более высокими формами развития типы эннеаграммы начинают разворачивать соответствующую им сущность, или мудрость.
Эннеаграмма не очень хорошо касается тонких измерений и вообще не касается причинной сферы. Но она и вправду включает в себя начальные формы этой трансперсональной мудрости, а посему в правильных руках может послужить очень мощным инструментом. Сама эннеаграмма была главным образом создана Оскаром Ичазо. Хелен Палмер много с ней работала, а Дон Рисо недавно начал использовать различные типы эннеаграммы в совмещении со спектром сознания, что я всецело поддерживаю. «Алмазный подход» Хамида Али восходит корнями к эннеаграмме и суфизму, но добавляет свои собственные уникальные и полезные инструменты и перспективы.
Сегодня эннеаграмма обретает популярность в Америке и используется как новая психологическая «салонная игра»: «Хотите найти своё истинное Я? Выберите цифру!» — что довольно весело. Но у данной типологии есть и способы применения более высокого уровня.
В.: Значит, в своих лучших проявлениях модели типов и уровней затрагивают как горизонтальное, так и вертикальное. И то и другое важно.
К. У.: Да. Что касается более высоких уровней как таковых, то я могу привести пример того, как Роджер Уолш рассматривает шаманизм. Уолш принимает существование базовых уровней психического/тонкого, причинного и недвойственного, используя это как некое подобие вертикальной шкалы. Затем он добавляет очень подробную горизонтальную шкалу, в которой анализируется дюжина переменных на каждом из этих уровней — от простоты управления состоянием до уровня возбуждения, эмоционального отклика и способности к сосредоточению внимания. Он, таким образом, подходит к многомерной решётке, применимой для анализа трансперсональных состояний, и эта решётка в значительной степени продвинула наши знания в данной сфере.
Всё это примеры того, как можно нарастить мясо на тот базовый костяк, который я предлагаю. И тот факт, что мы акцентируем внимание на эволюции лишь этого костяка, не значит, что другие аспекты важны в меньшей степени. Веха 8: тонкое
В.: Значит, далее общая эволюция продолжает переход от психического к тонкому...
К. У.: Под «тонким» просто понимаются процессы, которые более утончённы, нежели грубое, обыденное, бодрствующее сознание. Они включают в себя различные внутренние озарения и звуки, архетипические формы и паттерны, крайне тонкие потоки блаженства и познавания (шабд, нада), глубочайшие эмоциональные состояния любви и сострадания, а также и тонкие патологические состояния, которые можно обозначить лишь как «космический ужас», «космическое зло», «космический кошмар». Ну и, как всегда, в силу диалектики прогресса эти тонкие формы развития совершенно точно не являются беззаботной прогулкой по пляжу.
Но, в общем, эту разновидность мистицизма мы называем божественным мистицизмом, потому что он подразумевает вашу собственную Архетипическую форму, единство с Богом или Богиней, единство с сагуна-брахманом, состояние савикальпа-самадхи и так далее. Это единство, союз или слияние с Божеством — единство с Богом, как бы мы его ни назвали, — представляет собой начальную фазу (или фазу слияния) вехи 8.
Это не просто природный мистицизм, не просто единство с грубым миром природы — тем, что буддисты называют нирманакайей, — а более глубокое единство с тонкими измерениями самбхогакайи, или внутренним телом блаженства, или телом преобразования, которое трансцендирует и включает грубую сферу (или сферу природы), но при этом не ограничен ею. Природный мистицизм уступает дорогу божественному мистицизму.
В.: Полностью ли эти более высокие уровни присутствуют у людей до момента своего эмерджентного возникновения? Лежат ли они просто так, дожидаясь, когда же наконец смогут проявиться?
К. У.: Нет, нельзя сказать, что они полностью сформированы. Глубинные структуры этих более высоких уровней, насколько нам известно, присутствуют в виде потенциалов, доступных каждому человеку. Однако, по мере того как разворачиваются эти более глубокие потенциалы, их действительные поверхностные структуры сотворяются и формируются под влиянием всех четырёх квадрантов. То есть поверхностные структуры сотворяются и формируются интенциональными, поведенческими, культурными и социальными паттернами.
Классическим примером является то, когда человек переживает интенсивное внутреннее озарение — озарение тонкого уровня (быть может, в околосмертном опыте). Христианин может увидеть Христа, ангела или святого, буддист может увидеть самбхогакайю, или тело блаженства, Будды, юнгианец может увидеть архетипический опыт Самости и тому подобное. Как мы говорили, любую глубину нужно интерпретировать, и эти интерпретации невозможны без целой системы фоновых контекстов, предоставляющих многие инструменты, при помощи которых производится интерпретация. Индивидуальная биография, культурный фон и социальные институты сыграют свою роль в истолковании этого глубинного опыта. Это неизбежно.
Посему эти более высокие структуры не являются полностью сформированными и укомплектованными сундуками с сокровищами, закопанными где-то в вашей психике и ожидающими, когда же вы их откопаете. Глубинные структуры являются данностью, но поверхностные структуры — нет, и само переживание подразумевает аспект интерпретации, которая не может быть совершена без наличия различных фонов, и эти фоны не существуют исключительно в вашей психике.
Но, если мы откажемся от вышеупомянутой крайней предзаданности, это не означает, что нам нужно впасть в противоположную ошибку крайнего конструктивизма. Базовая реальность этого тонкого переживания внутреннего озарения не является чем-то просто или произвольно сконструированным природой, ведь данные переживания встречаются в самых разных культурах, и, более того, во многих случаях культурный фон официально отрицает или запрещает такие переживания, но они всё равно регулярно происходят.
Стало быть, только лишь потому, что эти переживания имеют аспект интерпретации, это не означает, что они — это исключительно созданные культурой конструкты. Когда вы наблюдаете за закатом, то вы тоже будете создавать интерпретации этого опыта — быть может, романтические, быть может, рациональные, и у каждой интерпретации будет своя культурная окрашенность, однако это не значит, что солнце прекратит существовать, если исчезнет ваша культура.
Нет, всё это онтологические реальные события. Они действительно существуют. У них реальные референты. Но эти референты не существуют в сенсомоторном пространстве, они не существуют в рациональном миропространстве, они не существуют в экзистенциальном миропространстве. Так что вы не сможете найти доказательства их существования ни в одном из этих миропространств. Скорее они существуют в тонком миропространстве, и там можно обнаружить большое изобилие опытных данных, указывающих на них. Юнг и архетипы
В.: Итак, вы описали этот тонкий уровень как архетипический уровень, но мне известно, что под архетипами вы не имеете в виду концепцию архетипов Юнга.
К. У.: Верно. Это очень сложная тема, и я не уверен, что у нас есть достаточно времени, чтобы полноценно её рассмотреть. Но я мог бы сказать, что в большинстве своём юнгианские архетипы — это базовые, коллективно наследуемые образы или формы, лежащие в магическом и мифическом измерении человеческого сознавания, и, в общем-то говоря, их не следует путать с формами развития психической и тонкой сферы.
В.: И юнгианские архетипы — это...
К. У.: Обычный юнгианский архетип — это базовый унаследованный образ или форма в психике. Эти базовые образы, или праобразы, представляют собой очень распространённые и типовые переживания, с которыми повсеместно сталкиваются люди: опыт рождения, матери, отца, тени, мудрого старца, трикстера, эго, анимуса и анимы (мужественного и женственного) и так далее.
Миллионы, помноженные на миллионы, прошлых встреч с этими типовыми ситуациями, так сказать, впечатали их базовые образы в коллективную психику человеческой расы. Вы найдёте эти базовые образы и праобразы по всему миру, и особенно богатый фонд данных образов вы сможете обнаружить в великих мифах мира.