Пророк (С) сказал: «Образование обязательно для мусульман, как для мужчин, так и для женщин». Но обычно ситуация складывается так: мужчины имеют право получать образование, а женщины (исключая тех, кто достаточно богат, чтобы нанимать частных репетиторов) лишены его. Они не могут воспользоваться преимуществами этой важной традиции.
Собрания, посвященные старым религиозным обычаям, закрыты для сегодняшней молодой женщины. Церемонии, направленные на достижение состояния благочестия, и сезонные оплакивания не интересны для нее так же, как и специальные жертвоприношения животных или приготовления тушеного мяса на третий день после того, как кто-то отправился в путешествие. Предсвадебные приготовления в отсутствие жениха и вечеринки, где ищут супруга, не интересуют ее.
Девушки ощущают одиночество и дефицит целей по сравнению со своими матерями. Это одиночество сокрыто под покровом религиозности и традиции. Эти два понятия давали их матерям ощущение правильного пути и чувство ответственности. Они были заняты приходами и расходами, украшениями и ложными планами. Но для молодых женщин такие каналы полностью закрыты.
Те условия, когда их матери имели возможность блеснуть своей красотой и макияжем, уже прошли. Молодые женщины не могут принимать участие в подобных мероприятиях из-за их несоответствия современным условиям. Если же они приходят на них, то ведут себя внешне непривлекательно, прохладно и странно. Становится ясно, что они ищут возможность поскорее уйти.
Дочь такой женщины, принадлежащая к другому поколению и другой эпохе, живет в промежуточном состоянии между двумя мирами. Мир ее бабушки кажется ей средоточием глупости и косных правил, созданных ущербными людьми путем наложения ограничений.
Стареющее поколение хочет сохранить свои собрания, круг общения, свои церемонии оплакивания в том виде, в котором они были в древние времена. В то же время для молодой женщины очень важны книги, переводы, романы и искусство. Она более или менее чувствует дух мировой культуры. Она вдохнула запах просвещения, науки и обучения.
Проповеди, читающиеся для женщин во время религиозных собраний, то есть во время мероприятий, связанных с восхвалением и оплакиванием, обычно предназначены для неграмотных плакальщиц. Тотальное продолжение этого невыносимо для молодой женщины. Она хочет улететь прочь. Существует множество приглашений для нее на различные вечеринки. Это танцевальные вечеринки, ночные клубы и грязные бары, где на нее смотрят как на легкую добычу. Они тянут ее к себе.
Но она хотела бы сохранить свои человеческие качества, связанные с этикой религии и верностью. Она видит, что ее мать, отец, дядя и другие члены ее семьи не могут ей предложить ничего (во имя религии, этики, целомудрия, репутации и силы), кроме набора фраз: «Нет, не ходи, не делай того-то, не пой, не смотри, не говори, не знай, не пиши, не желай, не понимай!»
Мы видим, что мать живет в удобной, но пустой глуши. У нее нет направления, ответственности, жизненной философии и смысла бытия. У нее есть деньги и никаких проблем, а также целей в жизни. От скуки она покидает дом, идя за покупками, а затем под вуалью пытается наполнить свою пустую жизнь развлечениями, драгоценностями, макияжем и всевозможным украшательством. Она покупает дорогие и весьма странные вещи, которые вызывают удивление у окружающих.
Но ее дочь не удивлена этим. Она дышит другим воздухом. Она подобна кукле, которую с двух сторон схватили двое ничего не понимающих детей и тянут каждый к себе. Результатом будет то, что она окажется разорванной на части. Она становится подавленной и сокрушенной.
Сейчас ее сердце испытывает романтические мысли, притяжение свободы и любви, нашептывания пустившей ростки сексуальности, расцвет интеллектуальной деятельности и притягательные образы нового мира по ту сторону ее стен. Периодически она смотрит в глазок или заглядывает в окно как воришка.
Ее тело находится под влиянием требований ее матери и советов отца. Она подобна мотыльку, попавшему в паутину из всевозможных «нет». Она остается в заключении, она чувствует, что все ее преступление заключается лишь в том, что она является юной девушкой. Она – незаконное, опасное существо, которое должно быть спрятано в углу дома до тех пор, пока не явится официально разрешенный похититель и не заберет ее как самку в свой гарем. И теперь все ее бытие будет заключено между кухней и кроватью. Теперь лишь желудок мужчины и то, что находится под ним, будет придавать ее жизни смысл! Мужчина не допускает ее ни к ритуальным собраниям, ни к развитию религиозных чувств. И даже религия отделена от системы мышления. Разговоры, песнопения, траурные церемонии и посиделки, направленные на достижение благочестивого состояния, – это религия для женщин, в то время как научные и прочие центры, школы, библиотеки, лекции, уроки и дискуссии образуют религию для мужчин.
Призывы эксплуатации
Что стало основой эксплуатации, которая бросила клич «освободи себя»? От чего? Теперь уже не важно от чего. Ты должен быть свободен. Твое дыхание зажато. У тебя ничего нет. Освободи себя! Будь свободен от всего!
Эти призывы относятся к той, которая несет тяжелейший груз и чьи мысли сосредоточены только на том, как понять сложившуюся ситуацию, обрести свободу и сбросить свое бремя. Она не должна интересоваться тем, каким именно способом ей следует восстать.
Говорят, что женщину можно освободить не при помощи научных книг, трансформации культуры, ясного видения сложившейся ситуации, подъема жизненного уровня, появления у нее гражданского чувства или обретения нового понимания мира. Она должна быть освобождена при помощи… пары ножниц. Да. Обрежьте ножницами платье, чтобы оно стало современным! Это то, как, по их мнению, должна думать современная женщина, ставшая образованной.
Комплексы мусульманских женщин Востока должны стать игрушками в руках психологов и социологов, обслуживающих мировую эксплуататорскую экономику. Они говорят ей: «Женщина – это создание, которое покупает!»
Определение, звучавшее как: «Человек – есть рациональное животное», трансформировалось по отношению к женщине. Оно стало звучать так: «Человек – это животное, которое покупает». У нее нет ни чувств, ни сущности – она не играет никакой роли. У нее нет духовности, нет религиозных убеждений. Она бессмысленна.
Один из журналов, посвященных восточным женщинам, сообщает, что общая сумма потребляемых косметических средств возросла в 500 раз. 500 раз – огромное количество. Это исключительное явление. Такого никогда не случалось в истории человечества. Потребление товаров в экономике обычно возрастает на 8 %, 9 %, 10 %, 20 %, но не на 500 %! Это символическое потребление.
В современном обществе страстное желание потреблять что-либо новое следует за стремлением потреблять все больше. Например, насколько быстро изменяется традиционная верхняя одежда, настолько же быстро новые формы заменяют ее. Старые виды обуви вытесняются кожаной обувью. Традиционные виды головных уборов уходят в прошлое. В домах на смену коврам являются современные виды обстановки, а старые жилища сменяются современными.
Таким образом, когда Европа присылает нам очередной продукт, она прокладывает путь для новых продуктов в будущем. Когда потребительские запросы изменяются, это знак того, что и люди изменились, так как существует очень четкая взаимосвязь между потребителем и тем, что он потребляет.
Женщины в исламском обществе не должны превратиться лишь в потребителей товаров, экспортируемых из Европы и Америки. Они должны быть активными участниками (общественной жизни – прим. перев.) внутри своих семей. Они должны проложить связи между нынешним и завтрашним поколениями. Они должны изменить форму социума и оказывать воздействие на этику, ценности, литературу и искусство. Они должны оказывать глубокое революционное воздействие на все. Они должны взять на себя задачу и работать в этом направлении.
Время, культура, социальные обязательства, современные экономические условия, изменение социальных связей, новые мысли – все эти факторы в исламском обществе, изменяясь, вызывают перемену форм и традиций. Женщины становятся обязанными изменять внутренние и внешние условия, поскольку старые образы не могут иметь практического смысла и не могут быть достаточными.
Сейчас все эти явления должны быть трансформированы. Следует ли отдать эту деятельность капиталистам, так же как и саму женщину, которая оставила свою традиционную роль и теперь может быть сформирована в соответствии с тем образом, который выгоден им? Они создают ее такой, какую хотят видеть, и затем помещают, в отличие от себя самих, в прогнившее общество.
Что мы должны делать?
Посреди этого раскола, который дезорганизует нас и будет продолжать дезорганизовывать, что же мы можем сделать? Кто тот человек, которому мы можем оказать доверие?
Посреди этого раскола, который дезорганизует нас и будет продолжать дезорганизовывать, что же мы можем сделать? Кто тот человек, которому мы можем оказать доверие?
Та, что способна на поступок, и, сыграв активную роль, может спасти нас, не является традиционной женщиной, спящей в своей наследственной древней форме. Она и не новая женщина, модернистскакя кукла, принявшая образ, принесенный врагом. Скорее она та, которая выберет новые человеческие качества, разобьет старые традиции (представленные нам под видом религии, но на самом деле являющиеся лишь национальными и племенными установлениями, управляющими духом, мыслями и поведением социума). Она – личность, которая не может довольствоваться советами старины.
Призывы, раздающиеся из сомнительных источников, неинтересны ей. За красиво упакованными лозунгами свободы (от монархии) она видит уродливые, пугающие лица, ненавидящие духовность и противостоящие человеку. Женщины видят, что эти силы противодействуют всему разумному и человеческому. Они выступают против женщин и человеческого отношения к ним.
Такие женщины знают, откуда приходят те силы, что воздействуют на нас. Они знают, откуда поступают к ним приказы. Что за создания они предлагают на рынок! Это существа, лишенные элементарной чувствительности, знания, не ощущающие боли, без понимания, ответственности и даже человеческих эмоций. Наглые, пустые, дешевые куклы. Совершенно ясно, чего они стоят внутри и снаружи. Источник их происхождения и поддержки также понятен. Это то, что подброшено нашим женщинам, и они знают для чего.
Те, кто считает, что пришел к пониманию должного и отвечает на вопросы: «Кто я? Кем я должна быть?», не хотят принадлежать ни к первому, ни ко второму типу. Но они не могут отбросить то, что было, и не могут стать теми, кто безо всяких прав и собственного выбора играет навязанную роль.
...Часть шестая
Общественные обычаи в хиджазе
Фатима (А) была четвертой и самой младшей дочерью Пророка Ислама (С) – в доме, где не выжил ни один из сыновей. Она родилась девочкой в обществе, где иметь сыновей считалось особой ценностью.
За столетия до Ислама социальное устройство арабов прошло через матриархат. Во времена джахилийи [6] , непосредственно перед появлением Пророка (С), среди арабов установился патриархат. Боги были мускулинны, в то время как их идолы и ангелы были женственны (то есть они считались дочерями главного бога, Аллаха). Племена управлялись «белыми бородами», а семьи – стариками. Естественно, их религия была разновидностью поклонения предкам. Они оставались верными религиозным взглядам и практике, утвержденной отцами.
Эта была та самая религия древних предков, против которой выступали великие Пророки (А), упомянутые в Коране. Сопротивляясь миссии Пророков (А), арабы сохраняли поклонение праотцам и мифы о них – разновидность наследственного, имитаторского, подражательного поклонения, в основе которой лежал принцип следования архетипам.
Пророки (А) принесли революционное послание. Они пытались пробудить инстинкт, основанный на поклонении единому Богу. Перед этим жизнь различных племен в голой пустыне была наполнена взаимной враждой. Основными принципами стали «защищайся и атакуй!» и «держи свое слово!». В таком обществе сын играл специфическую роль, относящуюся к понятиям «пользы и нужды» социума, а также был связан с военным делом.
В соответствии с универсальным социологическим принципом, когда польза заменяет ценности, наличие сына наделено высочайшим значением. Сын воплощал собой мужество, социальный и этический вес, а также человеческое благородство. При этом быть девочкой или иметь дочь означало унижение. Женская хрупкость – качество слабого создания. Слабость толкает женщину в рабство, что уменьшает ее человеческую ценность.
Она становится созданием, которое позорит своего отца, является игрушкой сексуальных желаний и рабыней в доме своего супруга. Наконец, наличие этого существа всегда угрожает чувству гордости ее родственников, так как она может привести их к стыду и позору. Для облегчения социального положения и психологического бремени ее лучше уничтожить тогда, когда она еще ребенок! Таким образом, на гордости ее отцов, братьев и предков, всех людей, имеющих отношение к ней, не будет пятен позора. Как сказал Фирдоуси в «Шахнамэ»: «Лучше похоронить женщин и драконов в земле. Мир будет лучше, если избавить его от их существования».
Арабский поэт говорит нам: «Если у отца есть дочь, и он думает о ее будущем, то он должен подумать о трех зятьях для нее: во-первых, о доме, где он будет скрывать ее, во-вторых, о муже, который возьмет ее, и, в-третьих, о могиле, в которой ее похоронят! И последнее, могила – это самое лучшее».
Такие высказывания, в частности, то, что могила является лучшим зятем, бытовали в языке самых богатых и славных людей. Все обладатели славы, отцы и братья, которые оказывались связаны с памятью о своих мужчинах-предках, все те, кто придерживался понятий о хорошем имени и героической жизни, предвкушали избавление от своих сестер и дочерей путем женитьбы. Поэт напоминает своей дочери о наиболее желанном зяте: «Самый любимым зятем будет могила».
Эта та самая причина, по которой другой поэт говорит, что женщин и чудовищ лучше похоронить в земле. «Захоронение девочек в земле – это путь сохранения славы». Коран же суровым языком предостерегает от подобного безобразного «сохранения славы»: « Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» [7] .
Исламские комментаторы Корана показали, что причиной этой трагедии являлся экономический фактор. Общество боялось бедности. Такие взгляды преобладали среди арабов в эпоху джахилийи.
Девочек хоронили заживо также из опасения, что в будущем они могут принести позор, если выйдут замуж за неподходящего мужчину или попадут в плен во время боевых действий, а потом станут рабынями в чужой стране. Но это все вторичные причины. Основной все же была экономическая.
Как мы первоначально отметили, в арабской племенной системе люди постоянно сталкивались лицом к лицу с трудностями жизни (в частности, в пустынях Аравии);
сложными были и отношения между племенами. При таком положении дел необходима была мощная, серьезная поддержка. Автоматически сын становился важным фактором экономической и общественной жизни, так как он защищал свою семью и племя. Сын приносил хлеб, в то время как дочь поедала его. Естественным образом различие полов перешло в различие классовое. Мужчины стали классом тех, кто управляет и владеет, а женщины стали теми, кем управляют и владеют.
Взаимоотношения между мужчиной и женщиной были похожи на отношения землевладельца и крестьянина. Мужчина и женщина, как участники экономического процесса, обладали разной человеческой и духовной ценностью. Землевладелец, дворянин был воплощением знатной «голубой» крови и владел наследственным богатством, а также набором добродетелей. На противоположном полюсе находились крестьянин или женщина.
Бедность съедала часть доходов мужчины или могла вообще пустить его по миру. Через бедность женщина приводила семью к потере уважения. Такая вероятность существовала также и потому, что она могла выйти замуж за человека низкого происхождения. По моему мнению, этот страх (хотя он скрывается за этической оболочкой) связан с экономическим фактором наследования, так как сын сохранял за собой право владения землей и гарантировал централизацию богатства в одном роде для последующего поколения.
В патриархальных обществах, когда умирал глава семьи, старший сын наследовал все – не только землю, но и жен своего отца, включая даже собственную мать! Таким образом, поскольку дочери не могли являться наследницами, имущество, доставшееся от отца, не разделялось и не могло быть распределено между другими фамилиями через дочерей. Это причина того, почему в наших старых богатых семьях подчеркивается, что дочь должна быть выдана замуж внутри клана. Дочь одного из дядьев обещают сыну другого. То есть дочь не может унести из семьи наследство, как если бы она вышла замуж за чужака.
Это то, почему древние историки и современные ученые, пишущие о религии, дают различные объяснения обычаю закапывать новорожденных девочек в землю живьем в эпоху джахилийи. Часть ученых говорит, что в примитивных религиях девочек посвящали богам. Но Коран прямо и недвусмысленно указывает на то, что причиной убийства был страх бедности. Другими словами, экономический фактор. Все остальные объяснения – это только слова. По моему мнению, они представляют собой надуманную интерпретацию и попытку подкорректировать события со стороны тех, кто говорит об этике, целомудренности и благородстве племен, закапывавших новорожденных девочек живьем. Эти выдуманные качества начисто опровергаются.