Такие грубые и жестокие действия явились результатом низости, подлости, страха бедности и любви к богатству. Это было прямым результатом алчности и слабости, хотя совершавшие их пытались скрыть это путем объяснения с использованием благородных понятий о славе, честности, целомудрии и уважении. Коран подчеркивает: «… Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними… [8] ». Тем самым Откровение выражает главную причину трагедии. Оно пробуждает людей, прямо и откровенно свидетельствуя, что подобная практика не является ни этической, ни благородной, а на сто процентов происходит благодаря чисто экономической мотивации. Оно противостоит алчности и богатству, слабости и страху.
До Ислама народ являлся невежественным. Большинство людей было уверено, что детоубийство девочек происходит в согласии с совестью народа. Они считали, что это демонстрирует мужественный дух и защищает гордость семей. Арабское племенное общество наделяло всяческими человеческими ценностями сыновей, в то время как дочь рассматривалась как лишенная добродетелей и человеческой состоятельности.
Лишь мальчик заслуживал жизни, так как он являлся помощником для своего родителя, защитником своей семьи, героем племени, получателем наследства, продолжателем рода и пламенем, которое будет гореть в лампаде после смерти своего отца.
Дочь же была живой частью домашней обстановки. После свадьбы ее личность растворялась в чужом доме. Она становилась одним из предметов в нем и не могла даже сохранить прежнее имя. Ее дети принадлежали чужаку. Они носили его имя и были наследниками его имущества.
Юноша обладал физической силой, способностью собирать капитал, помогать обществу и охранять патриархальную систему. У него были престиж, слава, ценность и духовное доверие. Он поддерживал состоятельность семьи, являлся защитником и опорой, залогом авторитета в будущем для семьи. Но девочка оказывалась ничем. Она признавалась настолько слабой, что всегда должна была находиться под защитой.
Подобно птице, привязанной к камню и не имеющей возможности свободно летать, воин был связан защитой женщины, что мешало ему беспрепятственно атаковать вражеские стоянки и укрепления. И, защищая свое племя, он оказывался обеспокоен тем, что женщину могут угнать в рабство. Его небольшая небрежность могла передать ее в руки врага. А затем все племя будет страдать от позора за ее пленение. Во время мира семья должна была быть озабочена тем, чтобы она не опозорила ее, выйдя замуж за неуважаемого человека. После всех этих усилий, затрат и тревог мог прийти чужеземец и забрать ее с собой. Она считалась подобной полю, которое возделывает один, а убирает урожай другой. Это объясняет то, что наилучшим решением казалось убить ее еще в младенчестве. Она должна была обрести супруга, назвав холодную могилу «зятем своего отца».
Мужчина, не имеющий сыновей, назывался у арабов «отсеченным». У него не было потомства, его род пресекался. Его считали бесплодным. В то же время слово «каусар» в Коране означает полноту, изобилие, прославление так же, как потомство и множество детей. Бог ответил неверным, которые называли Его возлюбленного Пророка (С) «отсеченным», послав Пророку (С) добрую весть о том, что у него будут многочисленные потомки [9] .
Тогда пришло время разорвать завесу, исправить положение вещей. Жизнь превратилась в неподвижное, затхлое болото. Наступил момент для творческой революции. Момент, когда должен был подуть сильнейший ветер. Внезапно был приведен в действие изумительный план, прекрасный, но трудный для выполнения. Для его осуществления оказались выбраны два человека – отец и дочь. Пророк (отец) должен был нести основную нагрузку, а Фатима (дочь) – отражать в себе вновь созданные революционные ценности.
Часть седьмая
Рождение Фатимы (А)
Самым большим арабским племенем являлись курайшиты. Кааба была в их руках, что, естественно, давало их племени право на гордость. Они разделялись на два родовых клана: Бану Умейя и Бану Хашим. Бану Умейя оставались самыми богатыми, но Бану Хашим были более уважаемыми, так как в их руках находился уход за Каабой.
Абд аль-Муталлиб из клана Хашим умер. Его сын Абу Талиб, ставший новым вождем Бану Хашим, не имел мощи своего отца. Потерпев торговый крах, он жил в бедности и был вынужден распределить своих детей в семьях своих родичей, чтобы они заботились о них.
Между двумя фракциями курайшитов возникло сильное соперничество. Умейяды пытались получить контроль над всем имуществом курайшитов и всей их славой. Для этого им надо было разрушить духовную мощь хашимитов. Среди курайшитов новое доверие получила семья Мухаммада (С).
Внук Абд аль-Муталлиба, он только что женился на Хадидже (А), богатой и уважаемой вдове из Мекки. Это усилило его социальные позиции.
Благородные качества характера, демонстрируемые Мухаммадом (С), правдивость и надежность, которыми он был известен среди людей, и, в частности, среди хашимитов и вождей-курайшитов, создавали ситуацию, при которой он мог быть рассматриваем как продолжатель величия Абд Манафа и защитник славы хашимитов. Люди чувствовали, что он должен стать воссоздателем могущества и славы Абд аль-Муталлиба.
Хамза являлся силачом, но еще юным. Абу Лахаб не вызывал доверия. Аббас был богатым, но бесхарактерным. Абу Талиб славился благородством, но не имел денег. Лишь только Мухаммад (С), обладая семьей и необходимыми средствами, владел нужными личными качествами. Он также был и молод. Он и его супруга располагали приличной суммой материальных средств, являясь одновременно частью семейного древа Бану Хашим. На эту семью возлагались большие надежды. Их тень падала на Мекку.
Каждый ждал рождения сыновей в этой семье – сыновей, которые должны принести силу, влияние и славу семье Абд аль-Муталлиба. Первым ребенком была девочка Зейнаб. Но семья предвкушала появление сына. Вторым ребенком также стала дочь Рукайя. Желание обрести силу и потребность в этом еще более возросли. Третьим ребенком опять стала дочь Умм Кульсум. Два мальчика, Касим и Абдаллах родились, но не успели расцвести, так как умерли в раннем детстве. А на них возлагались огромные надежды. Теперь в доме было три ребенка, и все они девочки.
Мать уже достигла преклонного возраста. Она была старше пятидесяти лет. Отец, несмотря на любовь к трем своим дочерям, разделял чувства соплеменников и их желания. Сможет ли Хадиджа (А), которая уже находится на закате своей жизни, принести четвертого ребенка? Надежда казалась очень смутной. Да! Внезапно счастье и надежда заполнили собою дом. Волнение достигло своего пика. Это был последний шанс клана Абд аль-Муталлиба, последняя надежда. Но снова родилась дочь. Они назвали ее Фатимой.
Счастье и надежда хашимитов перешли к Умейядам. Враги зашептали: «Мухаммад отсечен. Человек, который является последним звеном в своей семейной цепи, не имеет ничего, кроме четырех дочерей»
Как сказано: «Какую прекрасную и странную игру затеяла судьба!». Жизнь продолжалась. Мухаммад (С) оказался захвачен вихрем, связанным с его миссией: он был назначен Пророком Божиим. Мухаммад (С) завоевал Мекку и освободил всех узников курайшитов. Все арабские племена стали под его предводительство, и его тень простиралась над Аравийским полуостровом. Его меч крушил империи мира. Его голос звучал в небесах и на земле. В одной руке у него была мощь, а в другой пророчество. Абсолютная слава.
Мухаммад (С) был Пророком. В городе, наполненном потоками счастья, у него появилась такая сила и величие, которых не получило ни одно человеческое существо до этого. Дерево, взявшее свое начало ни от Абд Манафа, ни от Хашимитов, ни от Абд аль-Муталлиба, выросло скорее от света пещеры Хира. Оно протянулось от одной части пустыни до другой, от горизонта к горизонту. До самого конца времен оно окружает (и будет продолжать окружать) все происходящее. И это связано с человеком, имевшим четырех дочерей.
Три из них умерли до того, как он достиг этого. Теперь у него остался лишь один ребенок – самая младшая дочь Фатима (А).
Часть восьмая
Коранический стих «Каусар»
Мухаммад (С) был наследником всей семейной славы, обладателем нового вида богатства, основанного не на крови, земле и деньгах, а на явлении Откровения. Для рождения веры, борьбы на Божьем пути, революции, мысли и чувства он являлся наилучшим материалом. Он был наделен высочайшим духом. Мухаммад (С) соединен с историей человечества, а не с историей Абд аль-Муталлиба, Абд Манафа, курайшитов или арабов. Он являлся наследником Авраама, Нуха, Мусы и Иисуса (мир им всем). Его единственной наследницей оказалась Фатима (А).
«Мы даровали тебе Каусар, [о Мухаммад]. Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. Воистину, твой ненавистник сам окажется отсеченным» [10] .
Его враги, обладавшие десятью сыновьями, оказались отсеченными – бесполезными, не имевшими самого лучшего наследства. «Мы даровали тебе Каусар» – Фатиму (А). Это была революция, которая произошла в глубинах сознания современников.
Теперь дочь стала обладательницей ценностей отца, наследницей славы своей фамилии. Она была продолжением цепи великих предков – линии, что началась с Адама (А) и прошла через всех вождей свободы и самосознания в истории человечества. Эта нить включает в себя Авраама (А), объединяет Моисея (А) и Иисуса (А), доходя до Мухаммада (С). Финальным звеном этой цепи Божественной справедливости, полноправным продолжателем истины была Фатима (А), младшая дочь в семье, в которой очень ждали сына. Мухаммад (С) знал, что руки судьбы приготовили для него. И Фатима (А), конечно же, знала, кем она была. Да! Революция оказалась созданной именно этим направлением мысли. В данной религии женщина была освобождена. Разве это не религия Авраама (А) и его наследников?
Величие, дарованное рабыне
Никто не имеет права быть похороненным в мечети. Самой великой мечетью в мире является Масджид аль-Харам в Мекке, Кааба. Это дом, принадлежащий Богу, посвященный Господу. В направлении этого храма становятся молящиеся во время молитвы. Аврааму (А) было приказано Богом построить это сооружение, и он выполнил указание.
Здание Каабы Пророк Ислама (С) прославил своей миссией освобождения. Он освободил этот «Дом Свободы», совершил обход вокруг него и усаживался во время молитвы лицом по направлению к нему. Все великие Пророки (А) в истории становились служителями этого дома. Но ни один Пророк не удостоился права быть похороненым здесь. Авраам (А) построил его, но он не похоронен тут. Мухаммад (С) освободил его, но и он тут не похоронен. За всю историю человечества есть только одна личность, удостоенная этой привилегии. Бог Ислама позволил похоронить здесь лишь одну персону. Кого же?
Это женщина. Рабыня. Хаджар, вторая жена Авраама (А) и мать Исмаила (А). Бог приказал Аврааму (А) построить величайшее здание человечества для поклонения и рядом с ним вырыть могилу для женщины. Человечество должно всегда собираться около надгробного камня Хаджар и обходить его.
Бог Авраама (А) выбрал женщину среди огромного человеческого социума как неизвестного солдата. Бог выбрал мать и рабыню. Другими словами, Бог Авраама выбрал существо, которое во всех социальных человеческих системах лишено уважения и славы.
Слава, данная дочери Пророка
Да, именно в этой школе мысли произошла такая революция. Женщина была освобождена именно в Исламе. Это показывает, насколько Ислам ценит положение женщины. Бог Авраама избрал Фатиму (А). Фатима (А) – девушка, заменила собой сына в поддержании величия своей фамилии, продолжая славные ценности предков, семейную линию и престиж.
В обществе, где рождение дочери считалось настолько позорным, что, дабы сохранить незапятнанность, ее могли похоронить заживо, где наилучшим зятем, которого мог пожелать себе отец дочери, была ее могила, Мухаммад (С) осознавал, какой подарок судьба приподнесла ему. Фатима (А) понимала, кто она есть. По этой причине история с изумлением смотрит на Мухаммада (С), на его поведение по отношению к младшей дочери, на то, как он говорил с нею и превозносил ее.
Мы знаем, что дом Фатимы (А) был следующим от дома Пророка (С). Фатима (А) и ее супруг Али (А) были теми, кто жил прямо у мечети Пророка. Лишь пара метров двора отделяла два дома. Два окна были друг напротив друга, одно было окном в доме Мухаммада (С), а другое в доме Фатимы (А). Каждое утро Пророк (С) открывал свое окно и приветствовал свою младшую дочь.
Мы видим, что когда Пророк (С) отправлялся в поход, он стучался в дверь дома Фатимы (А) и прощался с ней. Фатима (А) всегда являлась последней, кто прощался с ним. Когда же он возвращался из похода, первым человеком, которого он навещал, была она же. Он стучался в дверь ее дома и спрашивал, как она.
В некоторых исторических документах зафиксировано, что Пророк (С) целовал Фатиму (А) в лицо и руки. Подобное поведение есть нечто большее, чем просто взаимоотношения между отцом и дочерью, – отец целует руки дочери, своей младшей дочери! Такое поведение наносило революционный удар по античеловеческим установкам того времени. «Пророк Ислама поцеловал руки Фатимы». Такое взаимоотношение было призвано открыть глаза важным людям и политикам. Огромное количество мусульман, собравшихся вокруг Пророка (С), было поражено величием Фатимы (А).
Такое поведение Пророка Ислама (А) учило человечество отбросить дурные обычаи и предрассудки, накопленные в ходе истории. Оно учило людей низвергнуться, как фараон со своего трона, оставить в стороне гордыню, отказаться от угнетения и приветствовать поклоном головы женщину. Оно учило женщин стремиться к великому и прекрасному в человеке, оставив позади неполноценность и унижение.
Это то, почему Пророк (С) в своих высказываниях демонстрировал не только отцовскую доброту но также ответственность и строгий долг. Он так оценивал Фатиму (А) и отзывался о ней: «В мире среди женщин лучшими были четыре: Мария, Асийя (супруга фараона, воспитавшая Моисея), Хадиджа и Фатима». Атакже: «Богудовлетворен, когда она довольна и приходит в ярость, когда она гневается». Или: «Радость Фатимы – это моя радость. Ее гнев – это мой гнев. Тот, кто любит мою дочь Фатиму, тот любит меня. Кто доставит Фатиме радость, тот обрадует меня. Кто огорчит Фатиму, тот огорчит меня». И: «Фатима – часть моего тела. Кто наносит вред ей, тот вредит мне, а кто вредит мне, тот выступает против Бога».
Зачем он повторял все это? Почему Пророк (С) продолжал говорить слова, возвышающие Фатиму (А)? Почему он постоянно произносил это при людях? Почему он хотел, чтобы все люди были в курсе тех чувств, которые он испытывает по отношению к ней? И, наконец, почему он делал особенно сильное ударение на радость и гнев Фатимы (А)? Почему он часто использовал слово «вред» в связи с именем Фатимы (А)?
Ответ очень болезнен и одновременно важен. История ответила на все вопросы: тайна такого необычного поведения была раскрыта спустя несколько месяцев после ухода Пророка (С) из этого мира.
Мать своего отца
История не только рассказывает о «великих личностях», но и концентрирует на них все внимание. Дети же всегда остаются забытыми. Фатима (А) была самым младшим ребенком в семье. Ее детство прошло в буре.
Дата ее рождения точно не установлена. Табари, ибн Исхак и ибн Хашим говорят, что это произошло за пять лет до того, как ее отец получил пророчество.
Муравидж аз-Захиб Масуди пишет, что это было пять лет спустя после начала пророческой миссии. Йакуби сказал: «После начала Откровения». Таким образом, в традиционных источниках есть разногласия. Ханафиты, маликиты, ханбалиты и шафииты относят эту дату за пять лет до начала пророческой миссии. Джафариты говорят, что данное событие имело место через пять лет после начала пророчества.
Мы оставим эти споры ученым. Для нас интересна сама личность Фатимы (А) и та реальность, в которой она жила. Родилась она до начала пророческой миссии или после, нас не касается.
Совершенно ясно, что Фатима (А) осталась в Мекке одна. Два ее брата умерли в раннем детстве, а Зейнаб, ее старшая сестра, которая была как мать для этого любимого ребенка, ушла в дом Абу аль-Ааса. Фатиму (А) очень опечалило ее отсутствие. Затем Рукайя и Умм Кульсум вышли замуж за сыновей Абу Лахаба. Фатима (А) стала еще более одинокой. Так будет, если мы примем дату ее рождения до начала пророческой миссии Мухаммада (С). Если же мы посчитаем в качестве верной вторую дату, то получится, что как только Фатима (А) открыла глаза, то уже была в одиночестве. В некоторой степени начало ее жизни совпало с началом нелегкой миссии Пророка (С), наполненной многими противостояниями, трудностями, ударами и опасностями, упавшими, как тени, на дом Пророка (С).
В то время, когда ее отец нес тяжелую ответственность за самосознание человечества на своих плечах, страдая от ненависти врагов народа, ее мать поддерживала своего возлюбленного супруга. В раннем детстве Фатима (А) испытала страдания, печали и ужас жизни. Поскольку она была еще очень мала, то могла ходить везде свободно. Фатима (А) использовала эту свободу, дабы поддерживать своего отца (С). Она знала, что у него нет минуты свободного времени и удобного случая, чтобы, взяв ее под руку свободно и легко погулять с нею по улицам или сходить на базар. Он всегда уходил один. Посреди враждебного города опасность окружала его со всех сторон. И маленькая девочка, ведая о той участи, что уготована для него судьбой, не позволяла ему ходить одному.
Множество раз она видела его стоящим посреди толпы людей. Он говорил с ними мягко, а они, вопреки ему, резко отвечали. Их ответы лишь высмеивали его и демонстрировали их враждебное отношение. Он в очередной раз чувствовал одиночество и отсутствие поддержки, но спокойно и терпеливо собирал новую группу и снова повторял свою речь. В конце, совершив очередную попытку и не достигнув результата, как и отцы других детей, которые шли домой с работы, он возвращался в свое жилище, чтобы немного отдохнуть. Затем же снова начинал свою работу.