В таком истинно демократическом, по мнению Каддафи, обществе просто не будет органов, стоящих над народом, виновных в нарушении Закона и которые нужно было бы свергать.
Пресса – способ самовыражения общества
«Демократия – это правление народа, а не народное самовыражение. Человек как физическое лицо должен иметь свободу самовыражения и, даже будучи умалишенным, иметь право свободно выражать свое безумие».
То же Каддафи полагает справедливым и для юридического лица, когда один человек является представителем группы физических лиц. Физические и юридические лица составляют общество. Пресса же – это способ самовыражения всего общества, поэтому она не может принадлежать ни физическому, ни юридическому лицу, – полагает ливийский лидер.
Издатель газеты выражает только свою точку зрения и в принципе не может представлять общественное мнение. Так же и газета, издаваемая какой-либо общественной группой, выражает только ее интересы и взгляды, а не точку зрения всего общества При подлинной демократии отдельная личность не может владеть средствами массовой информации.
«Физическое лицо имеет право выражать только самого себя».
Демократическими Каддафи называет только СМИ народных комитетов, включающих представителей разных общественных групп (рабочих профсоюзов, женщин, студентов, крестьян, специалистов, служащих, ремесленников и др.), поскольку только они в состоянии выражать истинное общественное мнение.
«Если профсоюз врачей издает газету, чтобы действительно представлять издающую ее организацию, она должна быть чисто медицинской газетой. Если газета издается коллегией адвокатов, она, чтобы действительно представлять этот союз, должна быть чисто юридической газетой».
В этом, считает автор «Зеленой книги», и состоит радикальное, демократическое решение так называемой проблемы свободы печати, порожденной общемировым кризисом демократии:
«Единственным средством решения проблемы демократии является только Третья всемирная теория».
Третья всемирная теория – решение проблемы демократии
Подводя итог первой части своей книги, Каддафи утверждает, что подлинно демократическое общество возможно только в виде монолитной структуры с опорой на народные конгрессы и комитеты, объединенные Всеобщим народным конгрессом.
Эпоху республик, по мнению Каддафи, сменит эпоха масс, предвещающая истинную свободу и освобождение от недемократических орудий правления. Она также сможет стать и эпохой анархии и демагогии – если новая демократия, то есть власть народа, снова превратится во власть личностей, классов, племен, кланов или партий.
«В действительности всегда правят сильные, наиболее сильная часть общества».
Во второй части «Зеленой книги» ее автор представляет свое решение стоящих перед обществом экономических проблем.
Вместо наемных работников – партнеры
Не отрицая важные сдвиги в решении проблемы труда и его оплаты, такие как изменение отношений между работниками и работодателями (ограничение рабочего времени, оплата сверхурочного труда, отпуска, минимальная зарплата, участие рабочих в прибылях и управлении, запрет на необоснованные увольнения, социальное обеспечение, право на забастовки и др.) и не менее важные исторические изменения в сфере отношений собственности (ограничение дохода, запрет на частную собственность и передача ее государству), Каддафи считает, что экономическая проблема в мире по-прежнему не решена.
Изменения, произошедшие в сфере оплаты труда, Каддафи называет лицемерной реформистской попыткой облагодетельствовать, а не действительно признать права трудящихся. Правильным Каддафи считает принцип «кто производит, тот и потребляет».
«Наемные работники, как бы ни был велик их заработок, – это те же рабы».
Наемный работник, утверждает Каддафи, раб хозяина, независимо от того, кто является работодателем – частное лицо или государство. Конечно, при государственной собственности доход идет обществу (включающему и самих работников). Но даже при общенародной власти заработная плата работников, по сути, не отличаются от того, что получают работники предприятий частного сектора. То есть несмотря на изменение форм собственности они по-прежнему остаются наемными.
Окончательное решение проблемы, предлагаемое Каддафи, состоит в отмене заработной платы. Освобожденный человек должен вернуться к естественным правилам, существовавшим до появления классов, орудий правления и созданного человеком законодательства.
Естественный социализм основан на естественных правилах, по которым люди потребляют продукты природы примерно поровну. Эксплуатация человека человеком – это отход от естественных правил. Исторически сложившиеся элементы производства – это предметы труда, орудия производства и производители, которые по естественному правилу равенства вносят в производственный процесс свою долю. По мнению Каддафи, каждый из них имеет право на равную долю производимого продукта: если в производственном процессе участвуют двое, то эта доля равна половине, если трое, то одной трети и т. д.
Со временем сырье и орудия производства совершенствуются, производитель тоже меняется: от рабочего – к инженеру, от множества неквалифицированных работников – к небольшому числу технических специалистов. Но роль элементов производственного процесса остается неизменной, и это свидетельствует о том, что:
«…естественное правило – это та здоровая основа, к которой необходимо обратиться для окончательного решения экономической проблемы после того, как потерпели неудачу все прежние попытки, пренебрегавшие этими правилами».
Рабочих Каддафи называет «производителями», поскольку слова «рабочие» и «трудящиеся» полагает устаревшими.
«Неграмотность обречена на исчезновение самим этим процессом. Простые рабочие перед лицом непрерывного научно-технического развития – временное, постепенно исчезающее явление, но человек в этом своем новом качестве навсегда останется основным элементом производственного процесса».
Потребности
По мнению Каддафи, если потребностями человека управляют другие, то его свобода является неполной. Возникает конфликт: стремление удовлетворять свои потребности за счет других порождает эксплуатацию.
Основная потребность отдельной личности и семьи по Каддафи – жилище, и оно не может принадлежать никому другому. Современные попытки государств решить жилищную проблему обречены на провал, пока они не направлены на радикальное и окончательное решение вопроса, чтобы у каждого человека было собственное жилище. В социалистическом обществе никто, даже само общество, не должен полновластно распоряжаться потребностями человека. Но эту, казалось бы, справедливую установку применительно к жилищному вопросу Каддафи трактует весьма своеобразно:
«Никто не имеет права строить жилое здание, площадь которого превышала бы потребности человека и его наследников с тем, чтобы сдавать излишки в аренду, поскольку это затрагивает потребности других людей».
Насущной потребностью человека являются также средства существования. В социалистическом обществе нет наемных работников, а есть партнеры, соответственно, и средства существования не должны выплачиваться в виде зарплаты, выдаваемой как милостыня.
«Средства существования – это не плата за продукцию, произведенную человеком для кого-то другого, а либо личная собственность человека, которой он сам распоряжается для удовлетворения своих потребностей, либо его доля в производстве, одним из основных элементов которого он является».
Еще одна насущная потребность личности и семьи – средства передвижения. В социалистическом обществе ни физическое, ни юридическое лицо не должно сдавать в аренду индивидуальные средства передвижения, поскольку это – посягательство на потребности других.
У каждого человека и его потомков есть право пожизненного пользования землей, чтобы он мог удовлетворять личные потребности – возделывать ее или пасти на ней скот.
«Земля не принадлежит никому».
Цель нового социалистического строя – счастливое общество
Каддафи утверждает, что создать свободное и потому счастливое общество можно, только удовлетворив материальные и духовные потребности человека. При этом никто не должен препятствовать удовлетворению этих потребностей и управлять ими. Эксплуатация противоречит целям нового социалистического общества: человек работает либо сам на себя, либо является партнером в производстве на социалистическом предприятии, либо работает в сфере общественных услуг. В последнем случае его материальные потребности обеспечивает общество.
Умеряя свои потребности, человек может делать накопления, получая же сверх потребностей, он мешает удовлетворять их другим. Добросовестность человека, работающего на себя или в качестве партнера на социалистическом предприятии, стимулируется тем, что он трудится для удовлетворения собственных материальных потребностей.
«Тот же, кто работает за плату, не имеет стимула в работе. Поскольку в социалистическом обществе отсутствуют возможности для частного производства, превышающего личные потребности индивидуума, и не допускается удовлетворение потребностей одних за счет других, социалистические предприятия работают для удовлетворения потребностей общества в целом».
Как полагает Каддафи, только в том случае, когда работник трудится не пассивно и не по принуждению, это свидетельствует о здоровой основе такого производства. Из чего делает не менее последовательный и захватывающий вывод:
«Зеленая книга не только решает проблему материального производства, но и намечает путь к достижению всеобъемлющего решения проблем человеческого общества в целях окончательного материального и духовного раскрепощения личности и достижения всеобщего счастья».
А откуда берутся богатые и бедные при неравном распределении общественного богатства? «Это воровство и грабеж, более того, это открытый, узаконенный грабеж, соответствующий жестоким эксплуататорским законам».
Равная доля общественного богатства, по мнению Каддафи, полагается и умелым старательным работникам, и нетрудоспособным людям.
Справедливое распределение общественного богатства
Каддафи сравнивает общественное богатство со складом, откуда люди каждый день получают равное количество провизии, достаточное для удовлетворения их ежедневных потребностей. Из этого количества каждый по желанию может употребить сколько захочет, а остальное отложить про запас. Пытаться получить со склада лишнее может только вор.
«Такова теория освобождения потребностей человека во имя освобождения самого человека».
Одним словом, черты нового социалистического общества, закономерно возникающего в несправедливом мире, по мнению ливийского лидера, следующие: это личная собственность, удовлетворяющая личные потребности человека без эксплуатации других, и социалистическая собственность, когда производители являются партнерами в производстве (последняя вытесняет частную собственность).
Цель социалистического общества – счастье человека
Чтобы стать счастливым, человек должен быть свободным. Для этого он должен сам распоряжаться своими потребностями. Средства удовлетворения основных личных материальных потребностей – от одежды и пищи до средств передвижения и жилья – являются личной и священной собственностью человека, здесь недопустима никакая аренда. Их удовлетворение определяется естественными законами общества, а не законами, созданными человеком.
Вопрос поворота современных обществ от принципа наемного труда к принципу равноправного партнерства сегодня еще не решен. Но Каддафи уверен, что рано или поздно это сбудется. Новое социалистическое общество, по его мнению, достигнет высшего этапа своего развития, когда производство будет полностью удовлетворять материальные потребности всех членов общества, а деньги исчезнут.
Домашняя прислуга – особый вопрос
Домашняя прислуга, считает Каддафи, – современные рабы, стоящие на социальной лестнице даже ниже наемных работников. В социалистическом обществе они не являются партнерами в производстве и поэтому оказываются вне сферы действия естественных социалистических законов, по которым работники сферы обслуживания должны получать равную долю общественного богатства. Поэтому ее следует освободить. По мнению Каддафи, его Третья всемирная теория указывает массам путь к окончательному избавлению от эксплуатации во имя построения «…общества, в котором люди свободны, поскольку все они, во имя окончательной и полной победы Свободы, имеют равные права на власть, богатство и оружие».
Наемные работники и слуги должны освободиться из рабства и превратиться в партнеров в сфере материального производства. А жилище пусть обслуживают сами жильцы. При необходимости к этому можно привлекать свободных работников, пользующихся социальными и материальными гарантиями наравне с остальными работниками сферы общественных услуг.
Заключительная часть «Зеленой книги» посвящена общественному аспекту Третьей всемирной теории. В ней Каддафи исследует вопросы нации и национального самосознания, исторического развития общества, рассматривает взаимосвязь семьи, племени и нации, исследует сходство и различие между женщиной и мужчиной, а также уделяет внимание вопросам меньшинств, образования, искусства и спорта.
Ради чего жертвуют собой исторические герои?
«ГЕРОИ ИСТОРИИ – ЭТО ЛИЧНОСТИ, ЖЕРТВУЮЩИЕ СОБОЙ ВО ИМЯ ОБЩЕГО ДЕЛА».
Все исторические движения – всегда массовые, коллективные движения общности людей во имя своих интересов, например во имя независимости от другой общности, – утверждает Каддафи. При этом внутри самой общности происходит борьба за власть на всех уровнях, вплоть до семьи. Сформированная путем естественного процесса национальная общность имеет свои общественные потребности, и пока все национальные общности не освободятся от господства других общностей, будут продолжаться национально-освободительные движения. То есть современный мир, по Каддафи, находится на историческом этапе национальной борьбы во имя торжества национального самосознания.
«Национальное самосознание – это основа сохранения наций. Нации, утратившие национальное самосознание, обречены на гибель. Проблема национальных меньшинств как одна из политических проблем современного мира носит общественный характер, поскольку меньшинства – это народы, утратившие национальное самосознание и, как следствие, подрубившие саму основу своего существования».
Каддафи сравнивает национальное самосознание с силой гравитации. Объединяющее национальное самосознание – основа существования любого сообщества, поэтому оно и побуждает сообщества к борьбе. Это закон природы, и его нарушение меняет весь ход жизни.
Наряду с общественным фактором действует и религиозный фактор, который может как разъединять национальную общность, так и объединять разные национальные общности.
«Исторически каждая национальная общность должна иметь свою религию. Только при этом условии возможна гармония. Однако в жизни дело обстоит иначе, и именно в этом заключается истинная причина конфликтов и нестабильности в жизни народов в различные эпохи».
По мнению Каддафи, исключения из основополагающего принципа, согласно которому у каждого народа должна быть собственная религия, только подтверждают это правило, ведут к возникновению нестабильности внутри единой национальной общности и способствуют возникновению конфликтов. Единственный способ устранить такие конфликты состоит в восстановлении нарушенного естественного правила, согласно которому у каждой нации должна быть своя религия. При этом общественный и религиозный факторы приходят в соответствие, возвращается гармония и развитие сообществ людей продолжается в верном направлении.
Влияние семьи
Каддафи утверждает: естественное право и мужчины, и женщины – свободный выбор.
«Для человека, как отдельной личности, семья важнее государства».
Семья для человека– это его колыбель и социальная защита. Понятие государства несвойственно человеку.
«Государство – это искусственное политическое, экономическое, а иногда и военное устройство, никак не связанное с понятием «человек» и не имеющее к нему никакого отношения».
Каддафи сравнивает семью с отдельным растением, из которых состоит растительный мир. Политические, экономические, военные факторы в рамках государства вынуждают множество семей к существованию, подобному искусственному разведению растений на плантациях. Все, что ведет к распаду семьи или ее вырождению, не только негуманно и противоестественно, оно является насилием над природой.
«Общество, где в силу каких-то условий существует угроза единству семьи и ее существованию, подобно плантации, где растения могут быть выдернуты с корнем, засохнуть от недостатка влаги, или погибнуть от огня и засухи, или просто увянуть. Человеческое общество подобно цветущему саду или возделанной ниве, где растения развиваются естественно, цветут, дают завязь, идут в рост».
Для процветания общества нужно, чтобы человек естественно развивался в условиях семьи, необходимо процветание семьи. Существование человека вне ее лишено смысла и общественного содержания, как существование листка невозможно без ветки, на которой он растет.