Основание Петербурга в самом начале XVIII столетия символизировало вступление России на новый путь развития. С этим связана роль Петербурга как «окна в Европу», приобщение России к европейской культуре. Город созидался не только как военная крепость, порт и новая столица Империи, но и как своего рода кунсткамера – шкатулка, полная смыслов. Более трех столетий назад пространство Петербурга начало насыщаться информационными ресурсами и смыслами «с нуля». В нем появились книгохранилища-библиотеки, коллекции произведений искусства и артефактов научной деятельности, художественные, натурфилософские и технические музеи, памятники архитектуры, крупные и малые скульптурные формы, ландшафтные парки и одетые камнем набережные… Этот процесс неостановим, как сама жизнь. День за днем пространство Петербурга продолжает насыщаться объектами, содержащими новую или переосмысленную на ином витке старую символику, – возводятся новые дома, устанавливаются новые монументы и памятные доски, как грибы после дождя возникают рекламные объявления на разных носителях, уличные указатели, лампы, фонари, вывески, дорожные знаки, афиши и многое другое.
Живя в Санкт-Петербурге или изредка приезжая в этот город, мы подсознательно взаимодействуем с ним на всех доступных нам уровнях (физическом, энергетическом, астральном, ментальном и трех высших). Исследуя архетипы Петербурга, как они отразились в нас – в нашей личной и семейной истории, в нашем опыте проживания произведений литературы, музыки, изобразительного и монументального искусства, – мы лучше познаем себя, свои корни, актуализируем мифы своего сознания и осознаем свое место на Пути. Посещая те или иные места города, в которых наиболее явно проявляются энергии тех или иных арканов, мы можем корректировать свою жизнь и судьбу.
Что дал этому миру Петербург-Петроград-Ленинград с его мифом? Прежде всего, совершенно уникальное чувство избранности, некую особую гордость и даже снобизм его жителей. «На земле была одна столица, все иное – просто города», – писал в шанхайской эмиграции Георгий Адамович. Все проявилось и соединилось в Петербурге, демонстрируя острые грани и контрасты: столица Российской империи на протяжении двух веков, город трех революций и трех имен, город самой героической и длительной блокады в истории человечества, впадение в провинциальность и уникальная ненарушенность, почти консервация архитектурной составляющей городской среды на несколько десятилетий советской эпохи…
В Петербурге как нигде приходит понимание одновременной бренности и нетленности, возвышения и падения, созидания и разрушения, патриотизма и изгнанничества, жесткости закрытых границ и безграничности личного духовного поиска. Этот город хранит мощное наследие предков, имеет корни и крону. Совершенно особенной, «петербургской» явилась та часть мировой культуры, где литературные произведения стали частью жизни города, а сам город выступил героем произведений. Этого не было нигде так (я и город, я как часть города), нигде не были столь тонки, почти неуловимы границы между горожанином и его Городом. Границы, которые намеренно рушились и рушатся авторами, особая поэтическая строфа, особая поэзия в прозе – без этого нет Петербурга на литературной карте мира.
Можно говорить о микрокосме и макрокосме петербуржца, о «маленьком человеке» на одном полюсе, и имперской машине на другом. Именно в Петербурге-Ленинграде были написаны многие философско-утопические романы – от «Что делать?» Николая Чернышевского до «Туманности Андромеды» Ивана Ефремова и романов братьев Стругацких.
«Лестница просветлений»: постижение вместо послушания
Любая колода Таро – воплощенное в рисунках на кусочках картона отражение того, о чем говорили великие гностики всех эпох: «о падении и изгнании из царства света нашего совершенного духовного начала». Обратиться к колоде Таро, в идеале, человека приводит желание обрести вновь утраченный дом, освободиться от суетного мира и найти свое место в сфере чистого бытия. «В свете этой концепции карты Таро можно воспринимать в виде винтовой лестницы из символических образов, представляющих восходящее движение души, Путь сакрального глупца в его возвращении к Богу»,[19] – утверждает мистик Найджел Джексон.
«Эволюция человека – это нескончаемый метаморфоз к Высшему разуму. Тактика проста. Руководствуйтесь порядком карт. Расшифровывайте значение чисел. Каждая карта относится к определенной стадии эволюции… представляет (и определяет в пространстве и времени): 1) стадию эволюции вида; 2) стадию вашего персонального развития; 3) новую экологическую нишу, которая активизирует футацию; 4) новую нейротехнологию»,[20] – пишет Тимоти Лири.
Мы предлагаем воспринимать карты «Таро Петербурга» как восхождение человека одновременно по нескольким лестницам: социальной, бытийной – от его приезда в город до отъезда из него в «большой мир», либо растворении в нем (фана в суфийской терминологии, когда тело находит покой на кладбище, «под сенью», а душа растворяется в туманах и дождях), – и одновременно внутренней, мистической. В Петербурге как ни в каком другом городе так ясно и зримо разворачивались арканы более зрелой, второй декады Старших арканов, особенно с XII по XVII. Смерть – жертвенная или мученическая – настигала многих его обитателей: от первостроителей города до жертв восстаний, мятежей, революций, репрессий, блокады, и т. д. Все эти мученики жили так и прошли свой Путь ради открытия нам новых смыслов.
Во многих языческих верованиях, дошедших до нас через предания и мифы, во многих мировых религиях, прежде всего основанных на принципе единобожия (иудаизме, христианстве, исламе), а позже в каббалистических кругах есть образ «совершенного человека». Это – то утраченное состояние, которое было присуще первочеловеку или первым людям до грехопадения. Обычным человеком «совершенство» никогда не может быть достигнуто, но вся его жизнь должна стать стремлением к праведности, через следование заповедям, зарокам и заветам. Таким образом, Путь праведности понимается многими культами как Путь послушания, Путь исполнения заповедей, Путь подчинения церкви, старшим по роду, либо по должности, государству в целом.
Последователи мистических путей – христианские мистики, масоны, а позже гуманистические философы, социалисты-утописты, коммунисты-идеалисты, а заодно с ними шаманы, духовные психологи и тарологи XXI века – видят Путь человека к совершенству как Путь духовного роста, пусть самопознания и постижения истины.
Два художника, или «Свет и Тени Петербурга»
В работе над колодой «Таро Петербурга» приняли участие два художника – бессменный (с 1981 года) лидер группы «Старый город» Ян Антонышев и выпускница Мухинского училища Елена Морозова. В период с апреля 2013 по октябрь 2014 Ян создал 12 картин-арканов в авторской технике, в основе которой работа пастелью по глубокочерной гуаши. Елена создала за год эскизы всех 22 Старших арканов в смешанной технике акварелью и гуашью.
Благодаря участию в проекте Яна Антонышева, колода «Таро Петербурга» приобрела явственное «градозащитное» лицо. Было решено, что на каждой из карт Старших арканов найдут свое отражение не только сами архетипы, но и будут изображены ключевые, значимые для Петербурга градостроительные объекты – те, которые стали сокровищами Петербурга как объекта всемирного наследия, находящегося под охраной UNESCO. Те здания-памятники, которые, мы надеемся, никогда и ни у кого не поднимется рука снести. Фигурные карты будут воплощать обобщенные образы исторических персонажей, либо обобщенные образы представителей определенных сословий или профессий. На номерных картах будут изображены сюжеты из жизни рядовых горожан, на фоне массовой городской застройки. Многие из петербургских зданий рядовой застройки XVIII–XIX веков в последние годы варварски сносятся (по данным Комитета по строительству, за шесть лет уничтожено около 10 % старого города, Альштадта, в терминологии поэта-журналиста Дарьи Васильевой).
В «Пражском Таро» система Таро Райдера—Уэйта иллюстрируется видами города и памятными местами. Наша задача стала другой: извлечь на поверхность миф, показать специфику и деформацию, трансформацию условно «стандартного» архетипа (стандартного со времен колоды Висконти-Сфорца) в то, что сделал с ним, как его переварил Петербург. Миф и архетип – должно быть точное попадание и совмещение. Мы пытались найти образы, близкие и понятные максимально большому количеству людей, знакомых с Петербургом. (Помните детскую игру «Быстро отвечай?» Для 90 % русских людей, поэт – Пушкин, фрукт – яблоко, и т. д.) Для этого в группе «Арканы Петербурга» в социальной сети ВКонтакте в течение года мы проводили опросы, кто из исторических деятелей или литературных героев, по мнению наших читателей, является наиболее ярким носителем энергии того или иного архетипа, воплощенного в аркане Таро.
В «Пражском Таро» система Таро Райдера—Уэйта иллюстрируется видами города и памятными местами. Наша задача стала другой: извлечь на поверхность миф, показать специфику и деформацию, трансформацию условно «стандартного» архетипа (стандартного со времен колоды Висконти-Сфорца) в то, что сделал с ним, как его переварил Петербург. Миф и архетип – должно быть точное попадание и совмещение. Мы пытались найти образы, близкие и понятные максимально большому количеству людей, знакомых с Петербургом. (Помните детскую игру «Быстро отвечай?» Для 90 % русских людей, поэт – Пушкин, фрукт – яблоко, и т. д.) Для этого в группе «Арканы Петербурга» в социальной сети ВКонтакте в течение года мы проводили опросы, кто из исторических деятелей или литературных героев, по мнению наших читателей, является наиболее ярким носителем энергии того или иного архетипа, воплощенного в аркане Таро.
В мифологии Петербурга соразмерный вес имеют литературные персонажи и исторические деятели, при этом литературные персонажи (фантомы) местами ощущаются людьми как более живые существа, чем ушедшие воплощенные. Мы решили не привязываться к категориям реальный-нереальный и не отсекать одну из сфер. Например, можно было бы ограничиться только литературными героями и сделать «Таро Петербурга» как иллюстрацию к курсу русской литературы, в ее варианте для отделений славистики американских колледжей. Но мы попробовали пойти дальше и глубже. Найти те места в городе, куда можно физически пойти, прийти и получить шанс оказаться в энергетическом состоянии, описываемом данным арканом. Мы, с одной стороны, стремились изображать на картах какие-то конкретные места города, а с другой, не ставили задачу проиллюстрировать идею энергетической привязки места, дабы не превратить нашу колоду в набор открыток.
Прогулки по трем арканам
В процессе работы первоначальный замысел автора колоды, изложенный в «Письмах к художнику», был пережит, трансформировался двумя художниками. Каждый создал свой образ. Черный и белый грифоны, несущие Трамвай-Колесницу, превратились в черных грифонов Яна и белых пегасов Лены. Мельничные жернова Колеса судьбы превратились в зонтики – те самые, о которых пелось в заставке телепрограммы Светланы Агапитовой («Важней всего погода в доме, / А все другое – суета. / Есть я и ты, а все, что кроме / Легко исправить с помощью зонта…»). А в результате возникло новое, дуалистическое визуальное прочтение арканов. В этой статье мы познакомим вас с тремя из старших арканов «Таро Петербурга», как их увидели и воплотили Ян и Лена. С тем сотворчеством, в котором обрели плоть и стали зримы «Свет и Тени Петербурга».
Жрица
Верховная Жрица «Таро Петербурга» – Поэтесса, Пифия. Та, которая становится голосом Города, его Совестью. Та, которая говорит о том, о чем другие молчат. Та, которая пропускает через себя все, что проживает город… («Лирика – это мир, пропущенный через сердце поэта», Поль Элюар).
Героиня (персонаж, историческая личность):
Анна Ахматова, все поэтессы (Зинаида Гиппиус, Ольга Берггольц, Мирра Лохвицкая, Черубина де Габриак, Анна Радлова…).
Архитектура (здание-памятник: Шереметевский дворец, он же Фонтанный дом.
Живой мир: сова, или комнатное крупное растение, цветущее белыми цветами (пассифлора/страстоцвет).
Возможные/желательные символы: сова, верблюд, книга или рукопись в руках поэтессы, кристалл(ы) горного хрусталя на столе, вообще какой-нибудь крупный драгоценный камень, возможно, в старинном кольце, плод граната, цветок – лилия или пассифлора.
Места проживания аркана: Фонтанный дом, памятник Ахматовой на Синопской наб. («Анна-на-гаражах»).
Идея визуального решения – письмо художнику. Женская фигура в просторном одеянии склонилась над книгой или рукописью. На столе чернильница-непроливайка. Серебряный век. Полумрак: ноябрьский день, или февральское утро – не важно. В окно видна Фонтанка с домиками, на окне – цветок пассифлоры, на подоконнике или столе статуэтка совы. (У бабушки моей был такой чернильный прибор старинный с совой.) Или еще: ночник-светильник из белого камня: сова с желто-зелеными глазами. Поэтесса может быть изображена сзади, со спины (она – тайна, лицо ее неведомо и не столь важно.) Две колонны = две занавески по обе стороны оконного проема: черная и белая. Город-тайна за окном. Стопка книг на столе слева. Постижение мудрости. Свеча на столе, а лучше керосинка ахматовская, с колпачком. Белый мотылек или моль порхает по комнате. Платок на плечах, тяжелый узел волос на затылке. Под ее рукой возникает текст: «И упало каменное слово на мою, еще живую, грудь…»
Колесница
Колесница «Таро Петербурга» – это, конечно, Трамвай: и гумилевский «Заблудившийся трамвай», воспетый и обпетый многими, и блокадный трамвай триумфа, который несут в небо грифоны, живущие в аптеке Пеля.
Литературовед Юрий Зобнин связывает таинственный трамвай, в котором оказался лирический герой Гумилева, ведомый «вагоновожатым» («вожатый» – традиционное наименование Вергилия в дантовой поэме), с устремлением героя в прошлое.[21] Грифоны Северной Пальмиры, по легенде, охраняют путь к спасению. Соответственно, могут помочь спастись герою из ужаса и мрака.
Герой, персонаж, историческая личность: вагоновожатая блокадного трамвая, полководцы Суворов (памятник у Троицкого моста в виде Бога войны Ареса-Марса), Кутузов и Барклай де Толли (памятники у Казанского собора) и др.
Архитектурное сооружение-памятник: Триумфальные ворота – Нарвские, Московские, Триумфальная арка Главного Штаба.
Состояние человека: победа, мужество, триумф, неудержимое движение вперед по верному пути.
Живой мир: петербургские грифоны с аптеки Пеля, алые и желтые тюльпаны.
Место «проживания» энергии аркана: все триумфальные арки.
Идея визуального решения – письмо художнику: трамвай блокады как триумфальная колесница, летит по небу, запряженный двумя грифонами – черным и белым. Его вожатая – молодая девушка в беретике, из-под которого развевается светлая челка и черном пальто, перешитом из офицерской шинели. Она улыбается и крепко держит штурвал трамвая. Ее «колесницу» несут в небо два грифона, черный и белый. Внизу, под ними – город и триумфальная арка с клумбой на площади перед ней. (В Питере у обеих арок – и на Московском проспекте, и на Стачек – высажены тюльпаны). Может быть внизу – обе триумфальные арки… А на небе – солнце. Это – наша победа, наш триумф!
Прилагаю свой эскиз и Колесницу «Пражского Таро».[22] Собственно, грифоны впервые появились в Пражском Таро, но у нас есть свои ленинградские, вот и вдохновилась.
Фортуна
«Внутреннее» название (суть образа): Фортуна Петербурга.
Архитектурное сооружение-памятник: статуя Фортуны в Летнем саду.
Состояние человека: готовность к переменам, игра с Судьбой.
Живой мир: чижик-пыжик-воробей, или обезьянка, ромашка гадальная vulgaris, либо лавр благородный.
Места для «проживания» энергии аркана: ВСЕ счастливые места, колеса обозрения, высотные точки города (особенно колоннада Исаакия).