414
Он пишет предисловие к книге Булатовича «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (М., 1913) анонимно, публикует здесь, без указания имени, и мнение профессора М. Д. Муретова.
415
С. Н. Булгаков, «Афонское дело», в Русская мысль, 1913, № 9, с. 37–46.
416
Он, в частности, напоминает про «бессмысленный срыв разумного социалистического дела обезумевшею сектою марксистов-имяславцев» (Ф. А. Степун, Сочинения. М., 2000, с. 329).
417
Надо заметить, что углублению конфликта весьма способствовало диаметрально противоположное истолкование учения св. Григория Паламы «имяславцами» и их противниками. Инок Хрисанф резко разделяет сущность Божию и энергии (Хрисанф, монах, «Отзыв о статье Святогорца “О почитании имени Божия”», в Русский инок, 1912, № 17, с. 54–61), а Антоний (Булатович), напротив, их отождествляет. Как отмечает еп. Иларион (Алфеев), «иеросхи-монах Антоний a priori считает имя Божие энергией Божией. Однако у самого Григория Паламы такого учения нет. Более того, если мы вспомним учение иконопочитателей об имени как “образе” Божием, т. е. тварном символе присутствия Божия, то в таком случае имя Божие никак нельзя будет признать энергией Божией.<.> У противников Булатовича не было четкого понимания этого вопроса: одни (архиепископ Никон, С. Троицкий) допускали, что имя Божие есть энергия Божия, другие (архиепископ Антоний, автор Послания Синода от 18 мая 1913 года) считали, что оно не есть энергия Божия. Причина этой двусмысленности заключается, очевидно, в том, что в эпоху имяславских споров учение святителя Григория Паламы о сущности и энергиях Божиих было мало известно в России». – Иларион (Алфеев), епископ, Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров, т. 2. М., 2002, с. 200.
418
Аргументы ad hominem ради этой цели Булгаков тоже считал уместными: С. В. Троицкого он наделяет эпитетами «доселе неведомый», «гуттаперчевый» и «портативный» богослов…
419
«Истое христианство и Церковь всегда стояли на почве идеализма в решении всех возникавших вопросов – вероучения и жизни. Напротив, псевдо– и антихристианство и инославие всегда держались номинализма и рационализма. Грани истории номинализма: софисты и т. д. до Ницше. Это в философии, – а в Церкви: распявшие Христа архиереи, евионеи, Арий и т. д. до Варлаама и графа Толстого. Грани истории реализма: Сократ с Платоном <…> до Гегеля с его правою школою и Достоевского – в философии и художественной литературе, – а в Церкви: Евангелие, Ап. Павел и т. д. до Паламы и о. Ивана. Идеализм и реализм лежат в основе учения о единосущии и троеличности Божества, о бого-человечестве Спасителя, о Церкви, таинствах, иконопочитании и далее. И я лично весь на этой стороне». – Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах, Апология, с. XI–XII.
420
См.: П. А. Флоренский, «Предполагаемое государственное устройство в будущем», в Литературная учеба, 1991, май-июнь, с. 96–111; П. А. Флоренский, «Электротехническое материаловедение», в Памятники науки и техники. 19871988. М., 1989, с. 245–272.
421
Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви. Книга IV. Деяния LI–LV. Петроград. Издание Соборного Совета. 1918, с. 6–7.
422
Напомним, что как раз во время этой дискуссии шел бой за Московский Кремль.
423
Ibid., с. 76.
424
Л. Регельсон, Трагедия Русской Церкви 1917 – 1945. М., 1996, с. 304.
425
Д. В. Поспеловский, Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995, с. 70.
426
Впервые изданы А. Мосиным (Символ, 1991, № 25, с. 167–342).
427
С. Н. Булгаков, прот., Автобиографические заметки, с. 49.
428
Кроме Г. Флоровского и С. Четверикова. В письме на имя архиепископа Евлогия, подписанном Кассианом (Безобразовым), А. В. Карташевым, Б. Вышеславцевым и другими, в частности, говорилось, что «высшая власть русской Церкви ставит себя в невозможное положение, когда пытается управлять и направлять церковную жизнь русской заграничной школы без достаточного осведомления о ее делах и без учета реальной обстановки». Цит. по: Геннадий (Эйкалович), игумен, Дело прот. Сергия Булгакова (Историческая канва спора о Софии). Сан-Франциско, 1980, с. 43–44.
429
Ibid., с. 34.
430
C. Булгаков, прот., Икона и иконопочитание. Париж, 1931, с. 118.
431
В. К. Кантор, «Западничество как проблема “Русского пути”», в Вопросы философии, 1993, № 4, с. 22.
432
Ibid, с. 3.
433
Митрополит Иларион, «Слово о законе и благодати», в Памятники литературы Древней Руси. XVII век, кн. 3. М., 1994, с. 609.
434
В. К. Кантор, «Русское православие в имперском контексте и противоречия». Вопросы философии, 2003, № 7, с. 10.
435
С. Н. Булгаков, «Jaltica (Письмо к другу)», в Переписка священника Павла Александровича Флоренского с священником Сергием Николаевичем Булгаковым. Томск, 2001, с.184.
436
С. Н. Булгаков, «Размышления о национальности», в Два града. Исследование
о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 342.
437
С. Н. Булгаков, «Церковь и культура», в Два града, с. 345.
438
Ibid., с. 347–348.
439
С. Н. Булгаков, «Из “Дневника”», в Тихие думы. М., 1996, с. 369–370.
440
С. Н. Булгаков, «На пиру богов», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 609.
441
С. Н. Булгаков, Церковь и культура, с. 348.
442
С. Н. Булгаков, Православие. Очерки учения Православной церкви. М., 1991, с. 145.
443
С. Н. Булгаков, Церковь и культура, с. 145–146, 96.
444
Ibid.
445
С. Н. Булгаков, Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. М., 1991, с.257.
446
С. Н. Булгаков, Православие. Очерки учения Православной церкви, с.14.
447
С. Н. Булгаков, Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования, с. 277, 279.
448
С. Н. Булгаков, Православие, с. 128, 132, 135–136.
449
Н. А. Бердяев, ЦарствоДуха и царство Кесаря. М., 1995, с. 334.
450
С. Н. Булгаков, Свет Невечерний: Созерцания иумозрения. М., 2001, с. 516.
451
Аристотель, Политика. М., 2002, с. 24.
452
С. Н. Булгаков, Ibid., с. 609.
453
Ibid., с. 604.
454
Н. А. Бердяев, Ibid., с. 325.
455
С. Н. Булгаков, Ibid., с. 619.
456
Л. П. Карсавин, «Основы политики», в Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993, с. 196.
457
Ю. Хабермас, Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М. – Харьков, 1995, с. 50.
458
Сергий Булгаков, прот., Православие. Очеркиучения Православной церкви. Киев, 1991, с. 257.
459
С. Н. Булгаков, Героизм и подвижничество. М., 1992, с. 55.
460
И. А. Ильин, Аксиомы религиозного опыта. М., 1993, с. 34.
461
К. Боа, Лабиринты веры. М., 1992, с. 4.
462
А. Мень, «Истоки религии», в История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни, в семи томах, т.1. М., 1991, с. 33.
463
Ibid., с.16.
464
Э. Ю. Соловьев, «Даже если Бога нет, человек – не бог», в Освобождение духа. М., 1991, с. 318; Ж. Маритен, Философ вмире. М., 1994, с.77.
465
А. Ф. Лосев, Диалектика мифа. Из ранних произведений. М, 1990, с. 510.
466
Г. Дж. Бери, Во что они верят. М., 1994, с. 204, 205.
467
П. В. Алексеев, А. В. Панин, Философия: Учебник для вузов. М., 1996, с.3.
468
Философский энциклопедический словарь. М., 1989, с. 355–356, 358.
463
Ibid., с.16.
464
Э. Ю. Соловьев, «Даже если Бога нет, человек – не бог», в Освобождение духа. М., 1991, с. 318; Ж. Маритен, Философ вмире. М., 1994, с.77.
465
А. Ф. Лосев, Диалектика мифа. Из ранних произведений. М, 1990, с. 510.
466
Г. Дж. Бери, Во что они верят. М., 1994, с. 204, 205.
467
П. В. Алексеев, А. В. Панин, Философия: Учебник для вузов. М., 1996, с.3.
468
Философский энциклопедический словарь. М., 1989, с. 355–356, 358.
469
Ю. А. Кимелев, Современная западная философия религии. М., 1989, с. 190.
470
Н. Лобковиц, «Предисловие», в Классики мирового религиоведения. Антология /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. т.1. М., 1996, с.14.
471
А. В. Михайлов, «Вместо предисловия», в М. Хайдеггер, Работы и размышления разных лет. М., 1993, с. XLVII.
472
Антоний Сурожский Митрополит, «О некоторых категориях нашего тварного бытия», в Церковь и время. 1991, № 2, с.14.
473
Ibid, с.18.
474
Ibid, с. 27–28.
475
Антоний Сурожский Митрополит, О встрече, 1999, с. 69, 70, 72.
476
Е. И. Аринин, Философия религии: Принципы сущностного анализа. Архангельск, 1998, с. 22.
477
С. Н. Булгаков, Героизм и подвижничество, с.54.
478
Ibid, с.104.
479
Ibid, с. 166–167.
480
Н. А. Бердяев, «И мир объектов. Опыт философии одиночества и общения», в Мир философии, т. 1, М., 1991, с.101.
481
О вере и нравственности поучению Православной Церкви. М., 1991, с.29.
482
Идеализм и религия. Реферативный сборник. М., 1972, с. 158.
483
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с.77.
484
С. Н. Булгаков, Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 328.
485
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с.80.
486
Ibid., с.82.
487
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXVI-а. С.Пб., 1899, с.539.
488
Е. И. Аринин, Философия религии, с. 20–21.
489
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 57–58.
490
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с.10.
491
Ibid., с. 11.
492
Ibid, с. 29.
493
Ibid, с. 30.
494
Ibid, с.30.
495
Ibid, с. 54–55.
496
Ibid., с. 54.
497
Ibid, с. 56.
498
C. J. Bleeker, «Epilegomena», в Historia religionum, V.2, Leiden, 1971, p. 646–647.
499
Е. И. Аринин, Философия религии. Принципы сущностного анализа. Дисс. на соискание уч. степ. д.ф.н. Архангельск, 1998, с. 21–22.
500
Н. Лобковиц, Ibid., с.11.
501
Г. В. Ф. Гегель, Философия религии. Т.1. М., 1976, с. 230; И. Н. Яблоков, Основы теоретического религиоведения. М., 1994, с. 58.
502
Г. В. Ф. Гегель, Ibid., c.265.
503
Ibid., c.265.
504
Основы теоретического религиоведения, с.17.
505
Ibid., с.17.
506
Л. А.Микешина, М. Ю. Опенков, Новые образы познания и реальности. М., 1997, с. 32–33.
507
Е. И. Аринин, Философия религии. Принципы сущностного анализа, с. 32–33.
508
К. Каариайнен, Д. Е. Фурман, «Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)», в Вопросы философии, 1997, № 6, с. 46–47.
509
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXVI-а. СПб., 1899, с. 539.
510
Э. Фромм, «Психоанализ и религия», в Иметь или быть? М., 1990, с. 236.
511
См.: Е. И. Аринин, Философия религии, с.31.
512
В. Джемс, Многообразие религиозного опыта. С.Пб., 1992, с.43.
513
М. Элиаде, Священное и мирское. М., 1994, с. 20–21.
514
М. Элиаде, Аспектымифа. М., 1995, с.172.
515
М. Элиаде, Священное и мирское, с.15, 128–132.
516
П. С. Гуревич, «Спасение – в неоязычестве», в Общая газета, 1997, № 38, с.7.
517
К. Ясперс, Смысл и назначение истории. М., 1991, с.76.
518
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 51–52.
519
Е. И. Аринин, Философия религии. Принципы сущностного анализа. Архангельск, 1998, с. 13–61.
520
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 83.
521
Ibid., с. 85.
522
Ibid, с. 85–86.
523
Ibid., с. 86.
524
А. В. Михайлов, Вместо предисловия, в А. В. Михайлов, «Вместо предисловия», в М. Хайдеггер, Работы и размышления разных лет. М., 1993, c. xXx, XXXV.
525
М. Хайдеггер, Работы и размышления разных лет. М., 1993, с. 216–217.
526
Ibid, с. 220, 390.
527
Э. Жильсон, «Дух средневековой философии», в Работы Э. Жильсона по культурологии и историимысли, Вып.1. М., 1987, с. 146–153.
528
П. Тиллих, Теология культуры. М., 1995, с.227.
529
Ibid, с. 227–228.
530
Эти искания вызывали у Шестова сомнение в их подлинности; он не доверял «интеллигентским» религиозным упражнениям, в особенности когда они претендовали на преобразование веры, на «реформаторство». Обретение веры, полагал он, дело мучительное и трудное, прямо-таки невозможное для тех, кто, подобно Бердяеву, Мережковскому или Булгакову, совершает его не радостным и простым раскрытием души, а через умствование, рациональное конструирование, под результаты которого так или иначе «подгоняются» внутренние духовные движения и переживания (см.: Л. Шестов, Сочинения,т. 5. СПб., 1911, с. 97–98). Впрочем, едва ли не в еще большей степени это относится и к самому Шестову, надрыв и умственность религиозных исканий которого слишком очевидны. Взаимное недоверие в вопросах веры – это вообще отличительная черта общения российских интеллигентов, так резко проступающая именно в кризисные времена.
531
С. Н. Булгаков, «Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с.519, 521.
532
«Оба лица выражали для художника одно и то же постижение, но по-разному, одно из них как видение ужаса, другое же как мира, радости, победного преодоления. То было художественное ясновидение двух образов русского апокалипсиса, по сю и по ту сторону земного бытия, первый образ в борьбе и смятении (а в душе моей оно относилось именно к судьбе моего друга), другой же к победному свершению, которое ныне созерцаем.», – вспоминал С. Н. Булгаков в 1943 г., спустя шесть лет после трагической гибели о. Павла, когда жить ему самому оставалось чуть более года (С. Н. Булгаков, «Священник о. Павел Флоренский», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 546).
533
Даже в его настоящей фамилии есть что-то «говорящее»: Шварцман – черный человек.
534
В. Ерофеев, «Одна, но пламенная страсть Льва Шестова», в Л. Шестов, Избранные сочинения. М., 1993, с. 36.
535
Интересно, что различие между «трагедией философии» и «философией трагедии» укрылось даже от такого тонкого исследователя, как В. В. Зеньковский. Будучи ознакомлен с книгой С. Н. Булгакова, вышедшей на немецком языке в 1927 г., он в своей «Истории русской философии» ошибочно назвал эту книгу «Philosophie d. Tragödie», тогда как ее название – «Die Tragödie der Philosophie», что и является правильным переводом с русского оригинала (см.: В. В. Зеньковский, История русской философии, т. 2, ч. 2. Л., 1991, с. 200).