536
«.Булгаков, как всякий подлинный философ, исходит из гносеологии. Он называет принцип свободного искания истины «священнейшим достоянием философии». И одна из его заслуг заключается в том, что он показал, как искание истины находит свой истинный путь в направлении идеи Всеединства» (С. А. Левицкий, Очерки по истории русской философии. М., 1996, с. 387–388).
537
С. Н. Булгаков, Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова, с. 522.
538
Ibid, с. 523.
539
Ibid, с. 523
540
Ibid., с. 525, 535.
541
«Шестов по праву может считаться одним из самых глубоких и радикальных скептиков в истории мировой философии. Его скепсис направлен против рационализма – против веры в незыблемые начала разума и в принудительную мощь истины. Шестов – иррационалист. Он явно предпочитает тертул-лиановское «credo quia absurdum» ансельмовскому «credo ut intelegam». Религиозный иррационализм в облачении радикального скепсиса – такова формальная характеристика его философской установки» (С. А. Левицкий, Ibid., с. 396–397). «Опровержение рационализма, восстание против разума – основная задача всей философской и литературной деятельности самого Шестова, единственный пафос всех его писаний и единственное их вдохновение» (В. Ф. Асмус, «Лев Шестов и Кьеркегор», в Философские науки, 1972, № 4, с. 71). «Для Шестова характерен крайний скептицизм, источником которого явился идеал нереализуемого сверхлогического абсолютного познания» (Н. О. Лосский, История русской философии. М., 1991, с. 415). «Шестов. без конца доказывает, что даже самая замкнутая система, самый универсальный рационализм всегда спотыкаются об иррациональность человеческого мышления» (А. Камю, «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде», в Бунтующий человек. М., 1990, с. 36).
542
В. В. Зеньковский, История русской философии, с. 83. Ту же мысль подчеркивает В. Ерофеев: «.Жесточайший парадокс состоит в том, что боготворчество Шестова все время вращается вокруг разума; разум сторожит и контролирует его, накладывает вето на трафаретное представление о творце, санкционирует иррационализм, поощряет изысканный обман самого себя, чтобы в конце концов, запутавшись в предъявленных ему самим собою доводах, заявить, что он к ним не имеет никакого отношения, и признать их трансцендентными, существующими независимо от него. Такова сущность рационалистического иррационализма Шестова» (В. Ерофеев, Ibid., с. 31).
543
«Кант подошел к самому краю бездны в своем учении об антиномиях и остановился» (С. Н. Булгаков, «Трагедия философии (Философия и догмат)», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 314).
544
«.Болезнь, порча, искажение всего человеческого существа, которым явился первородный грех, поражает и разум и делает для него невозможным. доступ к древу райского познания» (Ibid., с. 316).
545
С. Н. Булгаков, «Без плана. Несколько замечаний по поводу статьи Г. И. Чулкова о поэзии Вл. Соловьева», в Тихие думы. М., 1996, с. 229.
546
Ibid., с. 222–223.
547
Ibid., с. 224.
548
С. Н. Булгаков, «Основные теории прогресса», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 81.
549
С. Н. Булгаков, Без плана, с. 222.
550
Ibid., с. 229. Это явно перекликается с рассуждениями Н. А. Бердяева: «Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждое лицо человеческое, каждую эпоху истории в средство и орудие для окончательной цели – совершенства, могущества и блаженства грядущего человечества, в котором никто из нас не будет иметь удела… В истории нет по прямой линии совершающегося прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья человеческого – есть лишь трагическое, все большее и большее раскрытие внутренних начал бытия, раскрытие самых противоположных начал, как светлых, так темных, как божественных, так и дьявольских, как начал добра, так и начал зла… Если можно утверждать какой-нибудь прогресс в истории человеческого сознания, так это обострение сознания, которое является результатом внутреннего раскрытия этого трагического противоречия человеческого бытия» (Н. А. Бердяев, Смысл истории, М., 1990, с.162).
551
С. Н. Булгаков, Без плана, с. 226.
552
Л. Шестов, «Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления)», в Избранные сочинения, М., 1993, с. 388.
553
Ibid., с. 384.
554
С. Н. Булгаков, Трагедия философии, с. 387, 388.
555
Ibid., с. 457, 458.
556
Ibid., с. 313.
557
Ibid., с. 314.
558
Ibid., с. 316.
559
Ibid., с. 328.
560
Ibid., с. 321.
561
Ibid., с. 327.
562
С. Н. Булгаков, «Догматическое обоснование культуры», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 638.
563
Ibid., с. 641, 642–643.
564
Н. А. Бердяев, «Трагедия и обыденность», в Философия творчества, культуры и искусства в двух томах, т. 2. М., 1994, с. 219.
565
Л. Шестов, «Достоевский и Ницше (Философия трагедии)», в Избранные сочинения. М., 1993, с. 323–324.
566
Н. А. Бердяев, Трагедия и обыденность, с. 238.
567
Ibid., с. 239.
568
Ibid., с. 241.
569
Ibid., с. 228.
570
«.На примере философствования Л. Шестова дана одна из возможностей исследовать особое – для многих из нас недоступное, неприемлемое, но весьма распространенное в ХХ в. умонастроение: когда без бога как цели и опоры для индивида “рушится” мир – и, наоборот, только вместе с “лично обретенным” богом объединяются в целое мир и человек, его сознание, знание, нравственность, духовность» (Н. В. Мотрошилова, «Парабола жизненной судьбы Льва Шестова», в Вопросы философии, 1989, № 1, с. 141). Шестов не спас свой мир от разрушения, поиск его «личного бога» остался незавершенным. Мы никогда не узнаем, где он остановился, но даже если бы и узнали, это никак не сказалось бы на распространении шестовского умонастроения в наше время: человеческий мир рушится не в чьем-то индивидуальном сознании (речь не о психических патологиях или невротических комплексах), грозные признаки разрушения объективны и очевидны – вот почему люди вновь и вновь пытаются найти свой путь к вере, разуверившись во многих, если не во всех, путеводителях и проводниках. В этом – трагедия веры, во многом подобная трагедии философии.
571
«Почему вечно говорят о всеединстве? Если Бог любит людей, для какой надобности Ему покорять их Своей божественной воле – и отнимать у них собственную волю, самое драгоценное из того, чем Он их одарил? Нужды нет никакой. Стало быть, идея всеединства есть идея совершенно ложная, т. к. философия обычно без этой идеи обойтись не может, то – второе стало быть – наше мышление поражено тяжкой болезнью, от которой мы должны стараться всеми силами избавиться» (Л. Шестов, «Афины и Иерусалим», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 654–655).
572
См. об этом мои статьи: «Вырождение трагедии», в В. Н. Порус, Рациональность. Наука. Культура. М., 2002, с. 316–326; «С. Керкегор, Л. Шестов и проблема культуры», в Страницы, 2002, т. 7, № 4, с. 504–522; «В. С. Соловьев и Л. Шестов: единство в трагедии», в Вопросы философии, 2004, № 2, с. 148–159.
573
С. Н. Булгаков, Невеста Агнца, Париж, 1945, с.168.
574
«Возможно, он <Булгаков> даже слишком категоричен тут, утверждая полную неизбежность неудачи, крушения истории в эмпирическом плане и настаивая на предрешенности именно катастрофического, а не “благополучного” конца истории. Но диво ли это? О. Сергий всегда был необычайно чуток к своему времени, и эсхатологическая тема возникала у него поистине в эсхатологические времена: “Свет Невечерний” писался во время первой мировой войны, а “Невеста Агнца” – во время второй.» (С. С. Хоружий, «София-Космос-Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова», в Вопросы философии, 1989, № 12, с. 86).
575
А. Белый, «Речь на заседании Вольфилы, посвященном памяти А. Блока», в ПамятиАлександра Блока. Томск, 1996, с. 5.
576
Письмо С. Н. Булгакова Г. Г. Шпету. Киев, 1906, в ОР РГБ. Ф. 718.
577
А. Белый мастерски описал споры мусагетцев, зачастую возникавшие стихийно: «.Очень интересный был спор Эрна с Гессеном в “Мусагете”, затянувшийся на несколько часов; оба начали как непримиримые враги, оказали чудеса диалектической ловкости, расстались как теоретические противники, но дружески и хорошо. “Логосу” симпатизирует теперь и М. К. (Морозова), и Гершензон, и даже. Новгородцев. Предполагается беседа в “Мусагете” о Логосе: будут Гессен, Гордон, Фохт, Кубицкий, Рубинштейн (партия “Логоса”), Эрн, Шпет, Булгаков (противники); будет Гершензон (он настаивает на беседе), Лурье; будут позваны Лопатин, Трубецкой, Новгородцев, Воден и др. философы (Письмо А. Белого к Э. К. Метнеру от нач. сентября 1909 г.). Цит. по: Т. Г. Щедрина, «Я пишу как эхо другого…». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004, с. 56.
578
С. Н. Булгаков, «Трагедия философии», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 411.
579
М. А. Мамонтов, владелец типографии, где Шпет печатал «Явление и смысл».
580
Т. Г. Щедрина, «Я пишу как эхо другого…». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004, с. 204.
581
Ibid., с. 106.
582
С. Н. Булгаков, «Философия хозяйства», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 222 – 223.
583
С. Н. Булгаков, «Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 522.
584
Г. Г. Шпет, «Рабочие заметки к статьям Л. И. Шестова», в Т. Г. Щедрина, «Я пишу как эхо другого…». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004, с. 334.
585
С. Н. Булгаков, «Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова», в Ibid., с. 521.
586
Г. Г. Шпет, «Рабочие заметки к статьям Л.И.Шестова», в Ibid., с. 334.
587
См.: Л. А. Микешина, Философия познания. Полемические главы. М., 2002, с. 59.
588
П. Рикер, Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995, с. 5.
589
См. об этом: Л. А. Зандер, Бог и мир. Париж, 1948, с. 46.
590
С. М. Половинкин, «Комментарии», в С. Н. Булгаков, Героизм и подвижничество. М., 1992, с. 526. Имеется в виду Hom., Illiada, 595–610.
591
Точная цитата: «Все, все, что гибелью грозит.». А. С. Пушкин, Сочинения в трех томах, т. 2. М., 1986, с. 483.
592
С. Н. Булгаков, «От автора», вДва града. Исследования о природе общественных идеалов, т.1, М., 1911, с. XVIII.
593
Ссылки на диалог даются в тексте по изданию: С. Н. Булгаков, «На пиру богов. Pro и contra», в Героизм и подвижничество. М., 1992.
594
Ср. «Пир» Платона, «Застольные беседы» Плутарха и т. п. К тому же значению отсылает и комментарий к названию произведения: «Современные диалоги».
595
Ср. эпиграф к продолжающему тему «судьба России» диалогу «У стен Херсониса».
596
Как можно заметить, в эпиграфе, по существу, идет речь о той же двусмысленности положения пирующих – они «счастливы», пьют из чаш бессмертья, как небожители, но все это происходит в «минуты роковые» (с. 380). Ср. у Пушкина: «.Бессмертья может быть залог! / И счастлив тот, кто средь волненья / Их обретать и ведать мог».
597
Философия и методология науки. М., 1996, с.109.
598
С. Н. Булгаков, «Основные проблемы прогресса», в Героизм и подвижничество, с. 331.
599
Ibid.
600
Если Светского богослова к этому «обязывает» само «имя», то Беженец по ходу развития диалога все больше увлекается церковной проблематикой и прямо называет себя «клерикалом» (с. 473).
601
«Знамя Хомякова, как и всех славянофилов, принадлежит уже миновавшей исторической эпохе» (с. 474).
602
См., например: А. Я. Гуревич, «Категории средневековой культуры», в Избранные труды, том 2. Средневековый мир. М. – СПб., 1999, с. 80.
603
Аллегорический анализ в диалоге практически не представлен, возможно, некие его отголоски можно найти в «стенаниях» Общественного деятеля о погубленной России, в размышлениях о приходе Антихриста, анализе «Двенадцати» Блока и т. п.
604
А. С. Пушкин, Ibid., с. 484.
605
Ср. оценки участников диалога по поводу западных стран, где господствует позитивизм и капитализм, и их влияния на русский народ: с. 389–390, 437, 438, 447.
606
А. С. Пушкин, Ibid., с. 486.
607
Ibid, с. 485.
608
А. С. Пушкин, Ibid., с. 486.
609
В. Н. Топоров, Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. М., 1995, с. 194.
610
Об архаических параллелях такого отношения к «слову» см., например: Б. Малиновский, Магия, наука ирелигия. М., 1998, с. 182–204.
611
В. Н. Топоров, Ibid., с. 194–195.
612
Об этом свидетельствует упоминание Общественного деятеля о «торжественной ночи Воскресения Христова» и его заключительный возглас (с. 480, 481).
613
О мотиве возрождающегося божества и его смысле см., например: Дж Фрезер, Золотая ветвь. М., 1980.
614
М. М. Бахтин, Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963; Е. М. Мелетинский,
О литературных архетипах. М., 1994.
615
В. В. Зеньковский, История русской философии, т.2, ч. 2. Л.,1991, с. 224.
616
С. Н. Булгаков, «Два града (исследование о природе общественных идеалов)», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1911, с. 35.
617
С. Н. Булгаков, Свет невечерний: Созерцание иумозрение. М., 1994, с. 48, 49.
618
См.: С. Н. Булгаков, «О социальном морализме (Т. Карлейль)», в Тихие думы. М., 1996, с. 170–171.
619
С. Булгаков, прот., Православие. ОчеркиученияПравославной церкви. Париж, 1964, с. 188.
620
С. Булгаков, прот., Агнец Божий. О Богочеловечестве, ч. 1. М., 2000, с. 211.
621
С. Н. Булгаков, Ibid., с. 281.
622
С. Н.Булгаков, Ibid., с. 235–236.
623
Ibid, с. 223.
624
С. Н. Булгаков, Ibid., с.251.
625
Ibid, с. 299.
626
А. Мень, Отец Сергий Булгаков, Библиотека «Вехи»: http://www.vehi.net/ bulgakov/men.html, См. также: А. Мень, Николай Александрович Бердяев. Библиотека «Вехи»: http://www.vehi.net/berdyaev.html,
627
Н. А. Струве (составитель), Братство Святой Софии. Материалы и документы 1923 – 1939. М., Париж, 2000, с. 251.
628
Ф. Степун, «Москва накануне войны 1914-го года», в Новый журнал, XXIV, Нью-Йорк, 1951, с. 141–142.
629
Н. А. Бердяев, О назначении человека. М., 1993, с. 311.
630
Н. А. Бердяев, «Миросозерцание Достоевского», в Философия творчества, культуры и искусства, т. 2. М., 1994, с. 88.
631
С. Н. Булгаков, «Героизм и подвижничество», в Два Града. СПб., 1997, с. 277.
632
Н. А. Бердяев, Великий инквизитор. М., 1991, с. 231.
633
Ch. Read, Religion and Revolution in the thought of the Russian intelligentsia from 1900 to 1912. TheVekhidebateandIt’sIntellectual Background, Oxford, 1970, р. 123.
634
Н. А. Бердяев, Великий инквизитор, с. 231.
635
Ibid., с. 240.
636
Н. А. Бердяев, «К психологии революции», в Духовный кризис интеллигенции. Москва, 1998, с. 66.
637
Н. А. Бердяев ,Миросозерцание Достоевского, с. 88–89.