21 Дэвид Маски, «Непредсказуемая дорога: мусульмане и будущее Европы» (David Masci, An Uncertain Road: Muslims and the Future of Europe, The Pew
Forum on Religion and Public Life, October 2005, http://pewforum.org/ docs/?DocID=60).
22 В указателе к книге Акселя Майклса «Прошлое и настоящее индуизма» (Axel Michaels, Hinduism: Past and Present, trans. Barbara Harshav, Princeton: Princeton Univ. Press, 2004) значатся десять отдельных пунктов, относящихся к «спасению», и на протяжении всей книги Майклс обращается к проблеме «греха» (см., например, с. 16). В буддийском контексте о «спасении» пишет Ниниан Смарт в «Религиях Азии» (Ninian Smart, Religions of Asia, Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1993), 107; о «грехе» пишет Д.Т. Судзуки в «Очерках дзен-буддизма» (D.T. Suzuki, Essays in Zen Buddhism: Second Series, London: Luzac, 1933), 243. К религиям, в которых фигурируют «грех» и «спасение», обычно относят даже даосизм. См., например: Джулия Цзин, «Религии Восточной Азии» в издании «Мировые религии: восточные традиции» (World Religions: Eastern Traditions, 2nd ed., ed. Willard G.Oxtoby, New York: Oxford Univ. Press, 2001), 392.
23 Смит, «Религии мира», 73.
24 Джеймс Фейдимен и Роберт Фрегер, под ред. «Основы суфизма» (James Fadiman and Robert Frager, eds. Essential Sufism, New York: HarperCollins, 1999), 82.
25 Райнер Мария Рильке, «Рильке о любви и других трудностях» (Rainer Maria Rilke, Rilke on Love and Other Difficulties, trans. John J.L.Mood, New York: Norton, 1975), 25; Уолт Уитмен, «Врачеватель ран» в «Листьях травы» (Walt Whitman, Leaves of Grass, Philadelphia: David McKay, 1891–1892), 242.
26 Ричард Рорти, «Религия как стопор для разговоров» (Richard Rorty, Religion as a Conversation Stopper, Common Knowledge 3, no. 1, 1994), 1–6. Здесь Рорти цитируется по Стивен Л. Картер, «Культура неверия: как американский закон и политика опошляют религиозность» (Stephen L. Carter, The Culture of Disbelief: How American Law and Politics Trivialize Religious Devotion, New York: Basic Books, 1993).
27 Блаженный Августин, «Исповедь» (10.33.50 in Augustine of Hippo: Selected Writings, trans. Mary T. Clark, New York: Paulist Press, 1984), 150.
Глава 1. Ислам: путь подчинения
1 «Общественность неоднозначно относится к исламу и мормонизму» («Public Expresses Mixed Views of Islam, Mormonism», The Pew Forum on Religion and Public Life, September 25, 2007, http://pewforum.org/surveys/reli-gionviews07). Десять слов, которые чаще всего ассоциируются с исламом (начиная с самых частых): «религиозный/религиозность», «фанатик/фанатичный», «иной», «мир/мирный», «запутанный/путаница», «радикальный», «строгий», «террор/терроризм», «преданный», «насилие/насильственный».
2 «Большой барьер: как жители Запада и мусульмане воспринимают друг друга» («The Great Divide: How Westerners and Muslims View Each Other»,
Pew Global Attitudes Project, June 22, 2006, http://pewglobal.org/reports/display. php?ReportID=253).
3 Лори Гудстейн, «Наиболее резкая евангелическая критика в адрес ислама» (Laurie Goodstein, «Top Evangelicals Critical of Colleagues over Islam», New York Times, May 8, 2003; http://www.nytimes.com/2003/05/08/us/top-evangelicals-critical-of-colleagues-over-islam.html).
4 За исключением особо оговоренных случаев, все цитаты из Корана приводятся по изданию Э.Дж. Арберри, «Толкование Корана» (A.J.Arberry, The Koran Interpreted, New York: Touchstone, 1996). (Для русского издания использован перевод смыслов Э.Р. Кулиева. – Прим. пер.)
5 База данных по мировым религиям, http://www.worldreligiondatabase.org. Китай обычно не значится в первой десятке главным образом из-за печально известных трудностей, связанных со сбором данных по религиозным вопросам, однако он вполне может оказаться одной из наиболее населенных стран мусульманского мира.
6 «Мусульманский экстремизм: общие проблемы мусульманской и западной аудитории» («Islamic Extremism: Common Concern for Muslim and Western Public», Pew Global Attitudes Project, July 14, 2005, http://pewglobal.org/reports/ display.php?PageID=809); «Ислам и Запад: поиски общего» («Islam and the West: Searching for Common Ground», Pew Global Attitudes Project, July 18, 2006, http://pewglobal.org/commentary.display.php?AnalysisID=1009); «Большой барьер: как жители Запада и мусульмане воспринимают друг друга» («The Great Divide: How Westerners and Muslims View Each Other», Pew Global Attitudes Project, June 22, 2006, http://pewglobal.org/reports/display. php?ReportID=253).
7 См.: Джек Шахин, «Действительно плохие арабы: как Голливуд очерняет народ» (Jack Shaheen, Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People, New York: Olive Branch Press, 2003).
8 Уильям Ч.Читтик, «Суфийское учение Руми» (William C.Chittick, The Sufi Doctrine of Rumi, Bloomington, IN: World Wisdom, 2005), 82.
9 Сеид Хоссейн Наср, «Идеалы и реальность ислама» (Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islam, London: George Allen&Unwin, 1985), 22.
10 Некоторые западные критики утверждают, что столпов в исламе на самом деле шесть, а не пять, и что шестым столпом является джихад. Ряд современных исламистских групп, в частности, «Аль-Каида» и «Талибан», также придерживаются подобных взглядов. Но подавляющее большинство мусульман в прошлом и настоящем ограничивают количество столпов пятью.
11 Некоторые мусульманские государства оплачивают хадж своим гражданам. В 2008 году Нигерия отправила в Мекку 84878 мусульман, потратив в общей сложности 127 миллионов долларов. Заявив, что их паломничество в Иерусалим не менее достойно правительственных субсидий, чем мусульманский хадж, 17 тысяч нигерийских христиан в том же году добились субсидий в размере 17 миллионов долларов и стали «иерусалимскими паломниками». См.: Габриэль Омо, «Нигерия: граждане тратят 35 миллиардов нигерийских найр на паломничества» (Gabriel Omoh, «Nigeria: Citizens Spend N35 Billion on Pilgrimages», Vanguard, January 5, 2009, http://allafrica.com/stories/200901051100.html).
12 Следует отметить, что лишь немногие мусульмане воспринимают Коран как sola scriptura (единственное писание) по примеру протестантов. Скорее как талмудисты или римо-католики, они воспринимают коранические тексты сквозь призму давних традиций толкования, во многих случаях смягчающих острые углы трудных фрагментов не только о войне, но и о других спорных вопросах, например правах женщин.
13 «Рост поднимает настроение в развивающихся странах» («A Rising Tide Lifts Mood in the Developing World», Pew Global Attitudes Project, July 24, 2007, http://pewglobal.org/reports/display.php?ReportID=257). Американские мусульмане с гораздо меньшей вероятностью оказывают поддержку «АльКаиде», чем мусульмане других стран, но даже в США каждый двадцатый мусульманин благосклонно относится к этой организации. Не менее тревожно выглядит и тот факт, что лишь 40 % американских мусульман верят в то, что виновниками терактов 11 сентября были арабы. Остальные либо отвечают, что они ничего не знают, либо возлагают вину на Израиль или США. См.: «Американские мусульмане: средний класс и преимущественно общее направление» («Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream», Pew Research Center, May 22, 2007, http://pewresearch. org/pubs/483/muslim-americans).
14 Майкл Х.Харт, «100 самых влиятельных личностей в истории» (Michael H.Hart, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History, New York: Citadel Press, 1992).
15 Брошюра С.Х. Паша, дата неизвестна, раздавалась на улицах Атланты в 90-х годах XX века (из личной коллекции автора).
16 Уилфред Кантуэлл Смит, «Ислам в современной истории» (Wilfred Cantwell Smith, Islam in Modern History, New York: New American Library, 1959), 26. Продолжая ту же мысль, можно отметить, что аналог Библии в исламе – не Коран, а хадисы.
17 В переводе Арберри «man» заменен словами «human being», так как арабское слово в оригинале нейтрально в гендерном отношении.
18 Абрахам Хешель, «Пророки» (Abraham J. Heschel, The Prophets. New York: Harper&Row, 1962), 12. «Угроза наказания – один из самых распространенных мотивов пророчеств», – добавляет Хешель (187).
19 См. также: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих» (3:28); «О те, которые уверовали! Не берите неверующих себе в помощники и друзья вместо верующих»
(4:144); и «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником» (60:1). За электронную переписку по этому вопросу благодарю Омида Сафи и Кесиа Али.
20 Однажды я слышал, как известный коранический каллиграф отвечал на вопрос об одном печально известном хадисе, процитированном в уставе «Хамаса» и утверждающем, что Судный день не настанет, пока мусульмане не убьют евреев. Этот каллиграф сразу же заявил, что хадис поддельный, так как противоречит учению Корана о принятии евреев как товарищей, «людей Писания». Этот хадис взят из мусульманского собрания, 41:6985, http://www.use.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/ hadith/muslim/041.smt.html.
21 Эти четыре школы – ханафитская, названная в честь Абу Ханифа (ум. в 767 году); маликитская, в честь Малика ибн Анаса (ум. в 795 году); шафиитская, в честь Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии (ум. в 820 году); и ханбалитская, в честь Ахмада ибн Ханбаля (ум. в 855 году). Южная Азия преимущественно ханафитская. Шафиитская школа преобладает в Индонезии, маликитская – в Северной Африке, ханбалитская – в Саудовской Аравии.
22 Фетва «Аль-Каиды», The Online NewsHour, February 23, 1998, http://www. pbs.org/newshour/terrorism/international/fatwa_1998.html.
23 «Исламский комитет Испании опубликовал фетву, осуждающую терроризм и «Аль-Каиду» («La Comision Islamica de Espana Emite una Fatua Condenando el Terrorismo y al Grupo Al Qaida», March 10, 2005, http:// www.webislam.com/?idn=399). – Пер. авт.
24 Даниэль Эрвье-Лежер, «Религия как цепочка памяти» (Daniele Hervieu-Leger, Religion as a Chain of Memory, trans. Simon Lee, New Brunswick, NJ: Rutgers Univ. Press, 2000).
25 Омид Сафи, «Прогрессивный ислам в Америке» (Omid Safi, «Progressive Islam in America», in A Nation of Religions: The Politics of Pluralism in Multireligious America, ed. Stephen Prothero, Raleigh: Univ. of North Carolina Press, 1996), 52–53.
26 Омид Сафи, «Прогрессивный ислам в Америке», 54.
27 Джеймс Фейдимен и Роберт Фрегер, под ред. «Основы суфизма», 102.
28 Джеймс Фейдимен и Роберт Фрегер, под ред. «Основы суфизма», 111. Руми высказывает подобную мысль: «Для тех, кто достиг (единства с Богом), нет ничего (необходимого), кроме (духовного) ока и светильника (интуитивной веры): они не заботятся о знаках (ведущих их) или о пути (по которому идут)». Процитировано в Читтик, «Суфийское учение Руми», 20.
29 Процитировано у Кесиа Али в «Добродетель и опасность: сексуальность и пророческие нормы в мусульманской жизни и мысли» (Kecia Ali, «Virtue and Danger: Sexuality and Prophetic Norms in Muslim Life and Thought»,
Interreligious Dialogue, September 30, 2009, http://irdialogue.org/wp-content/ uploads/2009/10/Ali-JIRD-Oct-2009.pdf). Как отмечает Али, параллельный хадис гласит: «В исламе нет монашества».
30 Коулмен Баркс, пер. «Сущность Руми» (Coleman Barks, trans., The Essential Rumi, New York: Harper-Collins, 1995), 242, 129.
31 Баркс, «Сущность Руми», 193.
32 Фейдимен и Фрегер, под ред. «Основы суфизма», 58.
33 Фейдимен и Фрегер, под ред. «Основы суфизма», 115.
34 Джалаладдин Руми, «Избранные произведения из дивана Шамса Тебризи» (Jalal al-Din Rumi, Selected Poems from the Divani Shamsi Tabriz, trans, Reynold A.Nickolson, Richmond, UK: Routledge Curzon Press, 1999), 135.
35 Игнац Гольдзихер, «Мухаммад и ислам» (Ignac Goldziher, Mohammed and Islam, trans. Kate Chambers Seelye, New Haven: Yale Univ. Press, 1917), 183. Суфийский ученый Сеид Хоссейн Наср проявляет такую же примирительность: «Всецело жить любой религией – значит жить всеми религиями» («Идеалы и реальность ислама», 16).
36 Уильям Вордсворт, «Поэзия Уильяма Вордсворта» (William Wordsworth, The Poetical Works of William Wordsworth, eds. Ernest de Selincourt and Helen Darbishire, Oxford: Oxford Univ. Press, 1949). 4.57.
37 Баркс, «Сущность Руми», 178.
38 Процитировано в Наила Минай, «Женщины в исламе: традиции и перемены на Ближнем Востоке» (Naila Minai, Women in Islam: Tradition and Transition in the Middle East, New York: Seaview Books, 1981), 40.
39 Мухаммад Эль-Корчи, «Исламское финансирование набирает обороты» («Mohammed El Qorchi, Islamic Finance Gears Up», Finance and Development 42, no. 4 (2005), http://imf.org/external/pubs/ft/fandd/2005/12/qorchi.htm.
Глава 2. Христианство: путь спасения
1 Харви Кокс, «Будущее веры» (Harvey Cox, The Future of Faith, New York: HarperOne, 2009), 174.
2 На декабрь 2009 года – на 1082 языков, согласно сайту The Jesus Film Project (http://www.jesusfilm.org/film-and-media/statistics/languages-completed). На том же сайте пастор мегацеркви Рик Уоррен называет этот фильм «самым эффективным евангелическим инструментом, какой когда-либо был изобретен».
3 Дж. Ч.Холлмен, «Дьявол – джентльмен: исследование религиозной периферии Америки» (J.C.Hallman, The Devil Is a Gentleman: Exploring America's Religious Fringe, New York: Random House, 2006), xv.
4 См.: Стивен Протеро, «Американский Иисус: как Сын Божий стал кумиром нации» (Stephen Prothero, American Jesus: How the Son of God Became a National Icon, New York: Farrar, Straus&Giroux, 2003).
5 Дэвид Б. Барретт, Тодд М. Джонсон, Питер Ф. Кроссинг, «Миссиометрия-2008: реальность испытывает христианские общины мира» (David B. Barrett, Todd M.Johnson, Peter F. Crossing, «Missiometrics 2008: Reality Checks for Christian World Communions», International Bulletin of Missionary Research 32, no. 1, 2008), 29.
6 Джон Р.У. Стотт, «Основы христианства» (John R. W. Stott, Basic Christianity, 2nd ed., London: InterVarsity Press, 1971), 81.
7 Дэвид Б. Барретт, Джордж Т. Кьюриэн, Тодд М. Джонсон, «Мировая христианская энциклопедия» (David B.Barrett, George T. Kurian, Todd M.Johnson, World Christian Encyclopedia, 2nd ed., New York: Oxford Univ. Press, 2001), 22.
8 Дайана Л. Экк, «Новая религиозная Америка: как «христианская страна» стала мировым лидером религиозного многообразия» (Diana L. Eck, A New Religious America: How a «Christian Country» Has Become the World's Most Religiously Diverse Nation, New York: HarperSanFrancisco, 2001).
9 На одном из семинаров по истории Библии в США я задал студентам прочитать Revolve. Прочитав этот перевод до конца, один из моих студентов сделал вывод, что это пародия на евангеличество в стиле американского агентства сатирических новостей Onion, а не отражение самого евангеличества. См.: «Размышление: полный Новый Завет» (Revolve: The Complete New Testament, Nashville: Thomas Nelson, 2003).
10 Джон Хенсон, «Лучше прежнего: кардинальный пересказ Священного Писания» (John Henson, Good as New: A Radical Retelling of the Scriptures, Winchester, UK: O Books, 2004), 23, 335.
11 Картер Линдберг, «Европейская реформация» (Carter Lindberg, The European Reformations, 2nd ed., Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010), 64.
12 Режи Дебре, «Маршрут Бога» (Regis Debray, God: An Itinerary, trans. Jeffrey Mehlman, London: Verso, 2004), 62.
13 Джордж Э. Гансс, под ред. «Игнатий Лойола: духовные упражнения и избранные труды» (George E. Ganss, ed., Ignatius of Loyola: Spiritual Exercises and Selected Works, New York: Paulist Press, 1991), 213. Это правило значится под тринадцатым номером в списке «Правил мышления, суждения и чувствования вместе с церковью» Игнатия Лойолы.
14 Марк Э. Нолл, «Новый облик мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру» (Mark A. Noll, The New Shape of World Christianity: How American Experience Reflects Global Faith, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009), 191.
15 Здесь приверженцы Англиканской, или Епископальной, как ее называют в США, церкви занимают среднюю позицию между протестантами и католиками, опираясь на «трехногий табурет» писаний, разума и традиций.
16 База данных по мировому христианству, http://www.worldchristiandatabase. org. В этой базе данных христиане всего мира разделены на шесть «мегаблоков»: сторонники Англиканской церкви, католики, независимые христиане, маргинальные христиане, православные и протестанты. Маргинальных христиан, к которым вдобавок к мормонам отнесены унитарианцы и сведенборгианцы, база определяет как группу верующих, которые чтят Иисуса, но отвергают традиционные христианские вероучения и власти, а в некоторых случаях обращаются к новым откровениям помимо Библии. Здесь я отношу сторонников Англиканской церкви и независимых христиан к протестантам. Все демографические данные в этой главе заимствованы из указанной базы данных, за исключением случаев, оговоренных особо.
17 Салли Аткинсон, «Следующий американский топ-мормон» (Sally Atkinson, «America’s Next Top Mormon», Newsweek, May 6, 2008, http://www.newsweek. com/id/135758).
18 Филипп Дженкинс, «Следующий крещеный мир: пришествие глобального христианства» (Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, New York: Oxford Univ. Press, 2002), 66. Провокационный довод, согласно которому у мормонизма есть все шансы стать первой новой мировой религией со времен появления ислама, см.: Родни Старк, «Возвышение мормонизма» (Rodney Stark, The Rise of Mormonism, ed. Reid L. Neilson, New York: Columbia Univ. Press, 2005). Согласно Старку, церковь СПД к 2080 году могут составить 267 миллионов верующих.
19 «Сейчас в США нет ни одного юноши, – писал Джефферсон в письме к медику Бенджамину Уотерхаусу, – который не умрет в лоне унитари-анской церкви». (Dickinson W. Adams, Jefferson’s Extracts from the Gospels. The Philosophy of Jesus and the Life and Morals of Jesus. Princeton: Princeton Univ. Press, 1983), 406.
20 Дэвид У. Беббингтон, «Евангеличество в современной Великобритании: история с 30-х годов XVIII века по 80-е годы ХХ века» (David W.Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s, London: Unwin Hyman, 1989), 2-17.
21 Нолл, «Новый облик мирового христианства», 111.
22 Огюст Конт, «Система позитивной политики» (August Comte, System of Positive Policy, trans. John Henry Bridges, London: Longmans, Green, 1875), 1.600.
23 Джордж M. Марсден, «Понимание фундаментализма и евангеличества» (George M.Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism, Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 1.
24 Данные за 1900 год по европеоидам (к которым отнесены европеоиды, германцы, славяне) и по христианам в Европе (68 % от общей численности христиан) и Северной Америке (14 %) см. в: Тодд М.Джонсон, «Христианство в глобальном контексте: тенденции и статистика» (Todd M.Johnson, Christianity in Global Context: Trends and Statistics, Pew Forum on Religion and Public Life, http://pewforum.org/events/051805/global-christianity.pdf).
25 Хилэр Беллок, «Европа и вера» (Hilaire Belloc, Europe and the Faith, New York: Paulist Pres, 1920), ix.
26 Тодд М.Джонсон и Сунь Ян Чжун, «Наблюдение за смещением статистического центра притяжения глобального христианства в 33-2100 годах н. э.» (Todd M.Johnson and Sun Young Chung, «Tracking Global Christianity’s Statistical Centre of Gravity, A.D.33 – A.D.2100», International Review of Mission 93.369, April 2004), 166–181.
27 Руфус Рокуэлл Уилсон, под ред., «Личные мемуары Линкольна» (Rufus Rockwell Wilson, ed., Intimate Memories of Lincoln, Elmira, NY: Primavera Press, 1945), 243.
28 «Дикое вавилонское столпотворение» (Weird Babel of Tongues, Los Angeles Daily Times, April 18, 1906, reprinted in Judith Mitchell Buddenbaum and Debra L. Mason, eds., Reading on Religion as News, Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2000), 175.
29 «Ежегодная статистическая таблица по глобальной миссионерской деятельности: 2009» («Annual Statistical Table on Global Mission: 2009, Center for the Study of Global Christianity», Gordon-Conwell Theological Seminary, http:// www.gcts.edu/sites/default/files/IBMR2009.pdf).
30 «Дух и сила: изучение пятидесятничества в 10 странах» («Spirit and Power: A 10-Country Survey of Pentecostals», Pew Forum on Religion and Public Life, October 2006, http://pewforum.org/surveys/pentecostal/).