Имидж: розыгрыш или код доступа? - Валентина Горчакова 16 стр.

Методика телепрезентации

Инструкция. Подготовьте телесюжет или телевыступление, раскройте свою индивидуальную манеру работы на экране, подберите наиболее подходящий образ (расскажите и покажите) себя в нем.

Инструментарий : телевизор, видеокамера, кассета, видеоплейер, полная раскадровка телесюжета.

Методика усиления гендерной метафоры

Инструкция. Определите по фото-, теле-, киноматериалам наличие обаяния/харизмы либо отсутствие ярко выраженных гендерных признаков. Определите собственный вид обаяния (что особенно привлекательного отмечают в вас люди?) и свою харизму (что вы делаете лучше других? что у вас от Бога?). Шарм, изюминка, излучение.

Обаяние (творческая, художественная энергия) выражает высшее проявление женского начала в человеке, которое апеллирует к принципу удовольствия. Красота внешняя и внутренняя. Обаяние может быть артистическим, детским, физическим.

Харизма (социальная энергия) выражает высшее проявление мужского начала и апеллирует к инстинкту следования за лидером. Сила внешняя и внутренняя.

Харизма может быть первичной и вторичной, данной от природы и приобретенной (как результат обладания статусными или материальными ресурсами).

«Представьте себе, что вы владелец крупной промышленной корпорации. С чего бы вы начали свою деятельность?»

«Кого из известных, ярких людей вы хотите привлечь?»

Для видеосюжета: телевизор, видеокамера, кассета, видеоплейер.

Групповая игра: антиобаяния

На лоб каждому участнику приклеивается листок с названием отталкивающей роли, которую он пока не знает. Например: «Нервная», «Грубая», «Хам», «Неряха», «Глупец», «Злой», «Истеричка», «Лгун», «Жадный», «Предатель».

Инструкция. Представьте себе, что вы туристическая группа, приехали в гостиницу, в которой несколько двухместных и трехместных номеров. Расселитесь по комнатам в соответствии со своими ролями и помогите соседу(ям) понять исполняемую им роль(и), не называя ее, наводящими суждениями и вопросами. Методика обеспечивает новый опыт участникам игры.

Методика «Антиимидж»

Инструкция. Выявите своих «имиджевых агентов», работающих на ваш имидж либо против него.

Полученный образ «визуальной привлекательности» требуется поддержать, усилить, «образ критической оценки» – вывести на более высокий уровень.

Методика «Типажи»

Методика полезна для первого знакомства при вхождении в группу и как промежуточная обратная связь.

Инструкция. На спину каждого участника группы прикрепляется чистый лист бумаги. Группа свободно перемещается по комнате, участники подходят друг к другу и у каждого на спине пишут то, о чем данный человек говорит всем своим внешним видом.

Примеры:

Слушайте сюда!

Смотрите, кто пришел!

Укушу! Осторожно, злая собака!

Ой, ну я не знаю!

Я знаю: ты лучше меня.

Не принимай меня всерьез!

Че бы своровать? Сорока-воровка.

А я лучше!

Я сама всего боюсь.

Отличница.

Мамина дочка.

Хозяйка гарема.

Интересно ничего не делать.

Наглость – второе счастье.

Провокатор.

Дамы подворотни, в сплетнях – наша сила!

Копьеметатель.

Как меня не полюбить!

Я прекрасна, спору нет!

Инструкция. Найдите образ проблемы, затем образ ее решения. Визуализируйте желаемые преобразования. Присвойте и сохраните это ощущение.

Критерием качественной работы является изменение состояния клиента в направлении ощущения улучшения состояния.

Инструкция. Найдите образ проблемы, образ ее решения, нарисуйте желаемое преобразование. Присвойте и сохраните это ощущение.

Критерием качественной работы является изменение состояния клиента в направлении ощущения терапевтического эффекта.

Обоснование: образное самовнушение.

Инструкция. Отразите свое актуальное состояние. Подумайте о качествах, которых вам не хватает. Образ какой публичной персоны или предмета их воплощает? Представьте этот образ как можно более ярко перед собой. Войдите (сделайте шаг в буквальном смысле слова) в него. Что вы чувствуете? Какие едва заметные изменения в себе ощущаете? Присвойте и сохраните это ощущение. При желании выйдите из этого образа.

Критерием качественной работы является изменение состояния сознания клиента в направлении приобретения желаемого качества.

Инструкция. Заполните все ячейки.

Инструментарий: матрица структурных компонентов публичного имиджа.

Методика начинается с любой креативной гимнастики. Внимательно вглядываясь в человека, на основании вызванных рассказом ассоциаций попробуйте предложить героине образ, который выразит, сфокусирует и усилит ее внутренние ресурсы.

Инструкция. Во что вы искренне верите, есть ли у вас сокровенное личное убеждение, в котором прослеживается причинно-следственная связь? Превратите его в слоган, литературно выраженный, краткий, стимульный призыв.

Требуется подобрать имидж, воплощающий этот призыв. Например: искренность творит чудеса.

Инструментарий: примеры кредо известных брендов.

Поиск названий и тем имиджевых статей начинается с креативного рассказа, посвященного необычным случаям из жизни, нахождения его «высшего смысла», формулировки креативного заголовка.

Инструкция. Прослушав рассказ респондента имиджа, сформулируйте образное или метафористичное представление о нем.

Инструментарий: примеры имиджевых статей.

Составление креативного резюме начинается с проективной методики: «В мире предметов зовите меня… потому что я…»

Инструкция. Продолжите начатое высказывание письменно, пока не иссякнет фантазия. Сверьте предмет со «Словарем архетипов коллективного бессознательного», дополните, уточните и литературно стилизуйте текст. Вместе с фотографиями он будет креативным приложением к вашему классическому резюме. Позаботьтесь об эстетике восприятия резюме.

Инструментарий: фотографии имидженосителя в статике, в динамике, в визуально привлекательном образе.

Поиск креативного имени начинается с креативной гимнастики «Верю/не верю»: рассказ правдивой или выдуманной истории из вашей жизни.

Инструкция. Назовите свое имя, фамилию, отчество, девичью фамилию, фамилию матери, бабушки (девичью). Сделайте из них рекомбинацию (комбинацию, творчески преобразованную), добейтесь эстетичного, красивого или необходимого звучания вашего имени. Используйте его по необходимости.

Инструментарий: примеры создания известных креативных имен и псевдонимов.

Инструкция. Заполните все ячейки предложенной схемы формирования и управления имиджем.

Инструментарий: матрица японской технологии качества (схема JIS). (См. с. 159.)

Инструкция. Подготовьте эфирное выступление на 1–2 минуты.

Вступите перед телекамерой. Сделайте то же самое в образе…

Инструкция. Выстраивается ассоциативный ряд: функциональный, образный.

Делаются ассоциативные пробы: функциональные (собирающие), художественные (распространяющие).

Инструментарий: телетехника, телевизор, видеокассета.

Инструкция. Определить последовательно профессию, архетип, функцию и роль в обществе, группе. Найти образ и характерные детали, его выражающие.

Пример

Профессия: имиджмейкер.

Архетип: Маг, Волшебник, Чародей.

Функция: созидатель/создатель/преобразователь.

Роль: Волшебница.

Образ: Пигмалион.

Часть 4

Гармоничный резонанс

Имидж как феномен художественной коммуникации

Форма внешнего бытия всегда есть результат некоторых усилий, стремление придать неопределенной и незаконченной внутренней жизни некий внешний вид, в каком ее воспринимает наблюдатель. Этот парадокс сформулировал Ортега-и-Гасет: «Жить – значит выходить за пределы самого себя».

Существует несколько уровней внешней выразительности субъекта: асоциальный – когда внешнее впечатление не осознается либо игнорируется; безвкусный – когда образ не соответствует индивидуальности; стилизованный – когда учтено психофизическое своеобразие индивида; эстетический – вызывающий расположение, интерес, апеллирующий к принципу получения удовольствия; художественный – отвечающий уровню произведения искусства. Эстетическое «только еще есть то, что должно осуществиться в виде искусства», «художественное есть осуществленное эстетическое» – считает выдающийся теоретик искусства А.Ф. Лосев.

Язык говорит нам о вещах, искусство их осуществляет

Искусство – это творческая художественная деятельность, в которой преобладает семиотический компонент, то есть знаки и символы; это комплекс приемов создания образов реальности для манипулирования массовым сознанием. Искусство доставляет нам эстетическое наслаждение, поскольку нам кажется, что открывается жизнь вещей, их осуществленная реальность. Язык говорит нам о вещах, искусство их осуществляет. Знаки обладают способностью энергетически неравновесного воздействия, а произведения искусства представляют собой экономные и емкие способы хранения и передачи информации. Общеизвестна и социальная активность искусства. При всем этом в первую очередь искусство есть выражение духовности, чувств субъекта, а вдохновение – более высокая форма интуиции.

Функции искусства: гедонические, познавательные, коммуникативные (передача эмоций от художника к зрителю). Согласно психоаналитической концепции, искусство в сублимированной форме позволяет выразить имеющиеся у человека комплексы. Е.Л. Фейнберг считает, что постижение объективного и духовного мира требует и обсуждения, и интуиции.

Красота – это язык сверхсознания

Истинным произведениям искусства, по А.Ф. Лосеву, присущи четыре качества: легкость, целостность (завершенность), форма и красота. Легкость – это результат совершенной работы, целостность – ее полноты и адекватности. Красота – это язык сверхсознания.

Потребность в красоте, как естественное стремление человека к гармонии, целостности, равновесию и порядку, необходима на определенном этапе развития. Красота, наряду с истиной и добром, входит в триаду ценностей, представляющих фундаментальные основания бытия. Эстетическое отношение к миру есть сугубо человеческое, а эстетическая оценка – самая целостная, завершающая восприятие предмета в полноте его данности и связи с окружением.

Красивое, по А.Ф. Лосеву, занимает среднее место между прекрасным и изящным. Красиво то, что хорошо выражает идею как факт. Красивое предполагает добротность факта, совершенство фактического, личностного осуществления (6). Часто правильные решения, поступки оказываются красивыми.

Характеристики красоты: гармония, совершенство, мера, соразмерность, порядок, симметрия. Каноны красоты связаны с золотым сечением – пропорциональным сочетанием частей в целом. Золотая пропорция – самый главный, объективный критерий наличия красоты и гармонии. Золотое сечение, как благоприятный фон, придает произведению искусства завершенность, светлость, невесомость (16).

Образы очевидны только воспитанным чувствам

Эстетика жизни заключается в творческом отношении к действительности, в результате которого человек чувствует состояние духовно-чувственной эйфории, незаинтересованного восторга, неописуемой радости. Прекрасное свидетельствует о целостном восприятии субъектом онтологической презентности бытия и его оптимальной конкретно-чувственной выраженности, об адекватности смысла и формы, его выражающей.

Отбор выразительных средств в искусстве – оперирование образами универсума, образами человека и обстоятельств его жизни. Термин «эйдос», или «образ», многозначен, он означает и «форму», и «понятие», и «вид» у Платона, сущность – у Э. Гуссерля. Собственно эйдология представляет собой дисциплину, изучающую сущность образного бытия с точки зрения его интуитивной формы, представления, внешнего вещественного вида, выступающих в качестве носителей смысла различных уровней. Образы бытия очевидны только воспитанным чувствам, одаренным способностями предчувствия или апперцепции.

Образ как форма репрезентации внешнего во внутреннем изучается в общей психологии. Различают два вида перцептивных образов: первичный – непосредственный отпечаток внешнего объекта в психике человека; вторичный образ является воспоминанием об объекте или продуктом его мысленного создания (воссоздания). Источником информации для анализа и рациональной интерпретации данных, будучи чувственной образной операцией, является восприятие.

Образ как смысл, будучи духовной формой человеческого бытия, не может быть обретен безразличным состоянием сознания. Переживание понимается «как способность воспитанной человеческой чувственности не только к жизни в таких высокоорганизованных формах восприятия, как восхищение, благоговение, но и к повторам этих состояний, в результате которых достигается озарение» (10, с. 17–19).

Личность – это смысл

Личность, по А.Ф. Лосеву, есть, прежде всего, эйдос (смысл), она может не вмещаться в образ осуществления (схема), целиком вмещаться (символ), быть меньше того, что дает образ (аллегория). Личность, по его мнению, есть «интеллигенция» (способности), «идея», «миф». Интеллигенция личности может не вмещаться в реальный образ личности. Превосходство изображаемого над изображением, превосходство идеи над образом есть возвышенное. Превосходство образа над мифом, приниженность мифа перед своим образом, слабость и бессилие личности перед своим осуществлением создает форму низменного в жизни и в искусстве. Равновесие осуществляемой «интеллигенции» и фактически осуществленной личности есть прекрасное. Личность являет собой выраженный символ, и выражение может больше или меньше того, что есть в выражаемом. Форма иронии очевидна в выражении, которое меньше, чем выражаемое. Когда «образ» идеи превосходит «идею» выражения, налицо комическое, наивное. Равновесие изящно, оно там, где идеальное и фактическое совпадают (8, с. 131–132).

А.Ф. Лосев полагал, что личность есть символически осуществленный миф. Личность, данная в мифе и оформившая свое существование через свое имя, есть совершенная форма выраженности, выше которой никогда не поднимается ни жизнь, ни искусство. Механизм художественно-продуктивного мышления сродни действию механизмов мифотворчества. Миф в сущности является искусством. Художественный потенциал мифа, его богатые возможности заключаются в «нелогичной логике».

Миф как вид музыки

Когда мифология была неотъемлемой частью жизни народа, ее не просто исполняли, как некий вид музыки, ею жили. Мифологический материал для народов-мифотворцев был и формой самовыражения, и формой мышления, и формой жизни. «Архетипический человек, по словам Манна, перед тем как что-либо делать… ищет пример в прошлом и погружается в него как в водолазный колокол, чтобы затем нырнуть – защищенным и преображенным – в проблемы настоящего. Для архаического человека мифология его народа была не только убедительной, т. е. обладающей смыслом, но и объясняющей, т. е. придающей смысл [всему остальному]» (20, с. 15).

Мифология, по мнению К. Кареньи, дает почву, закладывает основание. Она отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «откуда?» (т. е. выполняет этиологическую функцию). Речь идет не просто о причинах, а, скорее, о первичных субстанциях или первичных состояниях, которые никогда не стареют, никогда не могут быть превзойдены и производят все и всегда. Они суть «архаи», «к которым восходит все индивидуальное и частное и из которых оно сотворено, в то время как они остаются неподвластными времени, неисчерпаемые в первоначальном состоянии, в прошлом, которое оказывается непреходящим, ибо его рождение бесконечно повторяется» (20, с. 18).

Человек обладает собственным «архаи», «архаи» своего органического существования, в котором он постоянно создает себя. Как развитый организм, он «переживает свое собственное происхождение благодаря определенного рода идентичности, как если бы он был многократным, тысячекратным эхом этого происхождения, а оно само было бы первой прозвучавшей нотой, его вызвавшей». Образно говоря, это своего рода погружение в себя, ведущее к живому зародышу нашей цельности. Возвращаясь к себе, мы основываем себя и одновременно открываем себя (20, с. 21).

В искусстве используется понятие «мифологема» как мотив мифа, его фрагмент или часть – носитель важного общечеловеческого знания. Метафористичностьмифа стимулирует «детское воображение», а «…всякая подлинная мифологема обладает своим приносящим удовлетворение смыслом. Причем этот смысл очень трудно перевести на язык науки, потому что он может быть полностью выражен только в мифологических терминах». Этот аспект мифологии (сочетание живописности, осмысленности и музыкальности) и подсказывает верную установку по отношению к ней: позволить мифологемам говорить самим за себя и просто слушать. Причем здесь необходим специальный «слух», который предполагает также некий резонанс, сочувственный отклик, изливающийся из глубин души личности. Воспитанная образность человеческой души, энергия смысла создает человеческие отношения (20, с. 14–15).

Архетип – основа человеческого опыта

Существенный вклад в разработку механизмов создания образа внес К.Г. Юнг со своей теорией архетипов. Архетип в понимании Юнга – это основное, хотя и бессознательное средство передачи наиболее ценного и важного человеческого опыта из поколения в поколение. Архетип – производная и составная часть коллективного бессознательного, которое К.Г. Юнг противопоставлял индивидуальному бессознательному З. Фрейда. Бессознательное, по К.Г. Юнгу, является творческим разумным принципом, связывающим индивида со всем человечеством, с природой и космосом. В коллективном бессознательном аккумулирована вся мудрость человечества. Сама человеческая природа продуцирует фантазии, стимулирует действия бессознательных механизмов в одном и том же направлении. Идеальным представлением коллективного бессознательного выступают те мифы, образы которых превратились в архетипы.