Я слышал анекдот о том, как ученики Дьявола пришли к нему очень озабоченные и сказали ему: «Что вы здесь сидите? Все наше дело находится под угрозой. Какой-то человек снова стал Буддой, просветленным. Нам нужно что-то делать, иначе он преобразует людей и наш мир опустеет, кто придет в ад? Немедленно сделайте что-нибудь! Нельзя терять время. Какой-то человек снова стал Буддой!»
Дьявол отвечает: «Не беспокойтесь. Я работаю через учеников. Некоторых я уже отправил, они уже в пути. Они окружат его и создадут организацию. Нечего беспокоиться, организация сделает все то, чего не можем сделать мы, и сделает лучше нас. Я узнал это из истории. Я создам церковь и вовсе не буду в нее вмешиваться. Они сделают это сами. Я просто поддерживаю и помогаю».
Как только появляется Папа Римский, Христос забывается, как только появляется церковь, убивается Будда. Религия всегда стоит на трупе какого-нибудь Будды.
Это аналогии. Женщины легко могут достигнуть своей женской таинственности, в этом причина почему все больше женщин привлекает религия. Они не создают религию, но все больше женщин, почти в четыре раза больше чем мужчин, интересуются религией. Из учеников Махавиры сорок тысяч было женщин и десять тысяч мужчин, и такая же пропорция была среди учеников Будды. Придите в любую церковь, в любой храм и посчитайте — и вы всегда найдете четырех женщин и одного мужчину, и этот один пришел может быть потому, что пришла его жена, его могло здесь и не быть.
Женщин легче настроить, они матери и находятся ближе к природе.
Мужчине несколько труднее вернуться: у него свои затруднения, обязательства, вклады в свое беспокойство и напряженность. Даже если он придет, он создаст беспокойство вокруг религии.
Я это наблюдаю каждый день: ко мне приходят женщины — если они сдаются, они сдаются полностью. Если они вообще медитируют, они медитируют полностью. И тогда они просто начинают расти.
Ко мне приходят мужчины — если они сдаются, они не могут сдаться полностью, часть они всегда оставляют. И если вы сдаетесь нерешительно, это вовсе не есть сдача. Потом они медитируют, но медитация становится беспокойством. И тогда они приходят и говорят: «Эта медитация порождает беспокойство. Я не могу спать. Я постоянно думаю об этом — как это должно произойти, как мне удастся это сделать».
Это не связано с умением делать. Вы не можете этим управлять. Вы должны быть в состоянии некоего освобождения, величайшего освобождения. Для мужчины это трудно, он настолько обучен беспокойству, настолько натренирован быть напряженным. С самого детства общество принуждает мужчину быть мужчиной — агрессивным, насильственным, всегда чего-то домогающегося, пытающегося чего-то достигнуть, честолюбивым. Если они начнут играться с куклами, родители спросят: «Что вы делаете? Вы что, девочки? Это для девочек, а не для мальчиков. Дом и куклы для девочек, не для мальчиков. Мальчики должны выходить из дома и пробивать себе дорогу в жизнь. Борьба — вот что им нужно».
Если дом для девочек, тогда нахождение у себя в доме тоже для девочек. Тогда вас никогда нет дома, а нахождение у себя дома есть медитация.
«Постепенно и непрерывно
Кажется, что он остался.
Приблизьтесь к нему,
И он легко вам послужит»
Женская таинственность, дух долины, пустота —
«Постепенно и непрерывно
Кажется, что он остался»
Он всегда есть.
«Приблизьтесь к нему,
И он легко вам послужит»
И он делает вас всеобъемлющим, наполняет вас свободой, нахождением у себя дома. К вам приходит расслабление.
Смотрите на бытие не как на борьбу, а как на наслаждение, не как на конфликт, войну, а как на празднование. И это празднование бесконечно, бесконечна возможность блаженства — блаженства в блаженстве.
Глава 4 ПУСТОТА
14 июня 1975
Первый вопрос:
«Знаете ли вы кто есть я?»
Нет, совсем не знаю. Потому что вас нет. Вы есть пустота — анатта. На поверхности вы можете быть кем-то, но ваша поверхность меня не интересует. В глубочайшей сердцевине вы просто никто, даже не никто, а никтость. Как же мне знать, кто вы есть?
Но в этом вся прелесть, потому что если бы я вас знал, я бы вас определил, я бы вас ограничил своим знанием. Если вас можно познать, вы сразу же становитесь объектом, вы уже больше не сознание. Если вас можно познать, вы не можете быть безграничным, а вы есть безграничны своей пустотой. Как же я могу знать, кто вы? Даже сами вы не можете этого знать. Не существует ничего похожего на самопознание. Когда вы осознаете это, оно оказывается неким не-самопознанием. Когда же вы примиряетесь с этим вы вдруг обнаруживаете, что познающий и познаваемое исчезли — осталась только пустота, огромное пространство, без начала и конца — бесконечность. Это то, что вы есть. Как можно это познать?
Познать невозможно. И это хорошо, что вас нельзя познать, иначе наука познает вас, и как только вы познаны, вы становитесь объектом, вещью. И пропадает таинственность. Поэтому я продолжаю повторять, что наука никогда не сможет познать внутреннюю сущность существа, потому что внутренняя сущность есть не-существо. Вы подобны луковице. Вы продолжаете снимать один слой за другим, и вдруг луковица исчезает — в руке пустота. Так же и с вами.
Но это не отрицательная пустота, не поймите меня неправильно. Само слово «пустота» выглядит как отсутствие чего-то. Это не так. Это присутствие чего-то бесконечного. Это не отсутствие, не отрицательное, подобное темноте; это положительное явление. Вы есть некое не-я. Эту положительность нужно помнить, потому что слово «пустота» может дать вам неправильное представление об этом, вы можете подумать, что это просто пустое. Я не говорю о пустоте чего-то или отсутствии чего-то. Это пустота, та самая пустота, сама пустота. Пустота используется как положительный термин, а когда он положительный, он имеет совершенно иное значение.
Вы понимали пустоту отрицательно. Вы входите в комнату, в которой нет мебели и говорите, что комната пуста, в ней ничего нет. Вы выходите из нее и если я вас спрашиваю что, вы там видели, вы говорите что, она пуста — ни мебели, ни картин на стенах, ничего. Вы вошли в комнату и заметили только негативную сторону. Эта комната наполнена комнатностью, которую вы не заметили. Комната — это пустота, комната значит пространство. В нее можно что-нибудь внести, потому что в ней есть пространство, пустота. Можно внести мебель — потому что есть куда. Вы не посмотрели с этой точки зрения. Иначе вы бы пришли и сказали ,что комната совершенна, что в ней нет ничего, только пустота, комната готова принять все — у нее есть пространство. Тогда бы вы увидели положительную пустоту.
Взгляните на небо. Когда на нем нет облаков, это положительная пустота. Если вы смотрите на небо и видите отсутствие облаков, тогда вы смотрите на него с отрицательной точки зрения. Если вы смотрите на него как на наличие пространства, голубой пустоты, из которой может возникнуть все, эта точка зрения не может быть отрицательной. Это наиболее положительная вещь в мире, сама основа бытия. Не-бытие есть сама основа бытия. Все вышло из него и постепенно возвращается обратно к нему. Вы из него родились и, умерев, возвратитесь к нему.
Как я могу вас знать? Познание станет определением, а вы неопределяемы.
Нет, я не знаю кто вы, я даже не знаю кто я.
Я бы хотел рассказать вам анекдот. Я рассказывал его уже тысячи раз, но он мне настолько нравится, что как только я его вспоминаю, он для меня кажется новым и свежим.
Бодхидхарма, человек, который нес в своих руках пустоту Будды, отправился в Китай. Бодхидхарма нес в Китай сущность Буддизма, произведя там явление величайшей важности. Благодаря Бодхидхарме точка зрения и образ жизни Лао-цзы столкнулись с осознанием Будды и в результате родилась одна из красивейших вещей на свете. Ничего похожего в мире не существует: это Дзэн. Дзэн — это встреча, перекресток между Буддой и Лао-цзы. Бодхидхарма был повивальной бабкой, который доставил семя в чрево Лао-цзы.
Отправляясь в Китай, он был уже известным мистиком, весь Восток знал его имя. Когда он достиг Китая, сам Император приехал чтобы встретить его на границе. Император спросил Бодхидхарму: «Я выстроил тысячи буддийских храмов. Какую добродетель я приобрел?»
Если бы он спросил это у любого буддийского монаха, тот бы ответил: «Император, вы обрели безмерную благодетель. Рай вам непременно гарантирован». Но он задал вопрос не тому человеку. Бодхидхарма ответил: «Добродетель? Никакую! Наоборот, вы совершили большой грех».
Император был шокирован и не верил своим ушам. «Как? Что вы говорите? Я построил тысячи храмов, издал и распространил высказывания Будды миллионам людей. Каждый день я даю пищу тысячам монахов, а вы говорите что я совершил большой грех. Что вы имеете ввиду?»
Император был шокирован и не верил своим ушам. «Как? Что вы говорите? Я построил тысячи храмов, издал и распространил высказывания Будды миллионам людей. Каждый день я даю пищу тысячам монахов, а вы говорите что я совершил большой грех. Что вы имеете ввиду?»
Бодхидхарма ответил: «Сама мысль о том, что вы совершили добродетель есть грех. Мысль очень эгоистичная. Вы точно попадете в ад, Император. И попадете на седьмой ад, первого вам будет мало».
Все еще не веря и почувствовав легкое раздражение, Император спросил: «Еще вопрос. Что внутри меня? Что есть я? Знаете ли вы кто есть я?»
Бодхидхарма ответил: «Огромная пустота, ничто».
Не на шутку рассердившись, Император спросил: «Тогда кто вы? Кто стоит передо мной?»
Бодхидхарма ответил: «Не знаю».
Я не знаю. Как можно познать пустоту? Вы можете быть ею, но вы не можете ее познать. Познание означает, что вы отделены от этого, познанию нужно расстояние. Как можно познать себя? Если вы познали, значит вы разделены на две части, познающего и познаваемого. И, конечно, познаваемое никогда не может быть вами, вы можете быть только познающим, и поэтому, что бы вы не знали, никогда не может быть вами самими, то есть познающим. Познающий есть несокращаемое, его нельзя сделать познаваемым. Как вы можете поставить себя перед собой? Это невозможно. А если можно, значит перед вами что-то другое, а не вы сами. Вы всегда находитесь за, а не перед. Всегда познающий и никогда познаваемый.
Я не знаю себя... и это и есть самопознание. Это выглядит противоречиво, парадоксально, но так оно и есть. Ничего не поделаешь, такова природа вещей. Поэтому познавший себя никогда не будет утверждать, что он знает. Он становится похожим на невежду говоря: «Я знаю только, что я не знаю».
Двигайтесь внутрь. Однажды вы придете к этой пустоте, к ступице колеса. Ступица пуста, но держит собой все колесо. Без нее колесо развалится на части, исчезнет. Вы знали только колесо, до этого момента это есть ваша личность, ваше имя и форма. Если вы будете двигаться глубже внутрь, вы дойдете до ступицы: это анатта, не-я, пустота. Но не забывайте: это не отрицательная пустота, не имеется ввиду отсутствие чего-то. Это пустота сама по себе. Это наиболее положительная вещь в существовании. Это само существование. Индусы назвали это сатчитананд. Сат — реальность, чит — сознание, ананд — блаженство. Запомните: не блаженное, иначе оно не было бы пустотой. Это не блаженное, а само блаженство. Вы не будете наполнены блаженством, вы вдруг обнаружите что вы и есть само блаженство.
Пустота обладает природой блаженства, существования, сознания. Не в смысле что сознание наполняет ее: это не похоже на лампу, заполняющую светом комнату. Вы можете потушить лампу и свет исчезнет, но нельзя потушить сознание. Оно существует в самой природе этой внутренней пустоты, это не то, что ее заполняет. Вы не можете его разрушить. Как можно разрушить пустоту? В мире можно все разрушить, только не пустоту. Поэтому вас нельзя убить и уничтожить. Это невозможно, потому что вас нет. Меч может разрушить колесо, но ступицу? Ступица останется невредимой. Ее нельзя разрушить потому что прежде всего ее там нет.
Бытие, сознание, блаженство — все это есть природа внутренней пустоты. Это тот страх, который чувствуют когда начинают медитировать. Когда начинают медитировать появляется внутренняя дрожь, беспокойство и страдание. Почему так? Вы приближаетесь к блаженному состоянию, к бдительному осознанию, приближаетесь к самому существованию. Почему же вы напуганы до смерти? Вы напуганы потому что не знаете, как быть пустым. Вы знаете только как быть наполненным. Вы не умеете умереть, умереть по отношению к своей личности и остаться во внутренней пустоте. Когда вы углубляетесь внутрь и мысли начинают исчезать, вас вдруг охватывает страх. Куда вы идете? Вы чувствуете себя как будто исчезающим и умирающим. Некое не-существование овладевает вами, как будто вы стоите над пропастью и глядя вниз видите, что она бездонна. Вы начинаете дрожать и потеть всем телом. Вы столкнулись со смертью.
Если в этот момент вы сбежите, вы никогда не сможете медитировать. Поэтому вам нужен Мастер. Когда вы начинаете бояться, он может помочь вам и успокоить: «Взгляните на меня. Я прошел через это и все равно я есть. Я стал пуст и все равно я есть. Я есть больше чем вы, больше чем все бытие взятое вместе». Нужен кто-то, в чьих глазах вы можете увидеть ту же пустоту к которой вы идете внутри себя. И однако же вы можете его видеть, совершенного и всеобщего. Поэтому не бойтесь. Его присутствие даст вам смелость. Фактически, Мастер ничего не делает. Он есть катализатор, достаточно его присутствия. И как только вы достигнете этой пустоты, вы засмеетесь и скажете: «Смерти нет. Я напрасно, необоснованно боялся». Пройдя через смерть вы становитесь бессмертным.
Вот что я могу вам сказать: Вы есть не-я. Станьте не-я. И не-я не пусто в каком-либо отрицательном смысле, это есть величайшая положительность.
Второй вопрос:
«Вы сказали что вы включаете в себе все противоположности и не отрицаете в себе греха и ненависти. В другой лекции вы однажды сказали что не отрицаете в себе дьявола, что вы всеобъемлющи. Это, однако, меня озадачивает. Все, что я от вас всегда чувствовал, была огромнейшая любовь и сочувствие, ощущение совершенной доброты. Где же ваш дьявол и ваша ненависть?»
Когда вы являетесь и тем и этим, дьявол поглощается божественным, потому что он является частью целого. Фактически это внутренняя арифметика. Если вы живете разделенной жизнью, вы будете этим дьяволом, потому что дьявол ничто иное как часть, утверждающая, что она целое. Часть, утверждающая себя целым — это и есть дьявольщина. Если вы с этим согласитесь, оно поглотится целым. Если вы будете бороться с этим, вы будете бороться с самим собой и всегда будете разделенным. Дьявол существует в разделенности. Он не может существовать, когда вы есть целое и всеобъемлющее. Когда вы разделены он существует в трещинах, укореняется между двумя частями. Когда вы принимаете все, всю жизнь как она есть, не отвергая и не отказываясь, не называя ее именами: это хорошее, а это плохое; когда вы принимаете жизнь, как она есть, в любом случае, каким бы он не был, когда вы принимаете ее во всей своей всеобщности, тогда дьявол исчезает. Он поглощается божественным, поглощается Богом.
Дьявол божественен, даже в самом слове. Дьявол происходит от того же корня что и божественное (по-латыни — дивинус), оба слова происходят от санскритского корня дев. Дьявол есть божественное — в этом коренное значение слова. Слова немного поменяли смысл, но дьявол есть божественное. Его нужно вернуть обратно, но насильно вы его не вернете. В процессе борьбы он будет уходить от вас все дальше, и вам всегда будет недоставать какой-то части. Эта недостающая часть не даст вам покоя. Его нужно вернуть домой, он должен быть поглощен целым.
Если вы все принимаете, ненависть исчезает и неожиданно расцветает любовь. Поэтому я говорю — принимайте ненависть, я не говорю, чтобы вы наполнялись злобой, я, фактически, обрезаю все корни для этого состояния. Когда я говорю — принимайте, в самом этом приятии я обрезаю корни. Вы никогда не будете злобны снова если вы примете, если вы не примете вы останетесь злобными, и вашей любви будет чего-то недоставать. В этом нужно основательно разобраться, потому что это не метафизическая проблема, а экзистенциальная. Это проблема, которую каждый несет в себе.
Вы кого-то ненавидите. Когда вы ненавидите, что происходит внутри? Что такое ненависть? Что вы хотите сделать с другой личностью? Вы хотите ее убить и разрушить, отбросить как можно дальше. Вы не хотите ее видеть, не хотите чтобы она находилась рядом с вами. Вы хотите чтобы она исчезла и больше не существовала — вот почему вы хотите убить ее и разрушить. Когда вы кого-то любите, что вы хотите с ним сделать? Вы хотите чтобы он всегда жил, никогда не умирал, был близко и рядом, был доступен. Вы бы хотели его защитить, окружить его заботой. И вам трудно поверить что ваша любовь может быть чем-нибудь разрушена. Вы бы хотели, чтобы тот, который любит вас или тот, которого любите вы, были бы бессмертны.
Взгляните на оба явления. Они противоположны. Но разве вы не чувствуете что это две стороны одной медали? Любовь созидающа, ненависть разрушающа. Но обратили ли вы внимание на то, что созидание невозможно без разрушения и что разрушение не имеет смысла если оно не предназначено для созидания. Вы можете разрушить, если собираетесь создать, в этом случае нет проблемы. Вы можете разрушить дом, если собираетесь построить еще лучший, никто не скажет что вы разрушитель. Вы может разрушить общество, если есть возможность построить лучшее, мораль ради лучшей морали, и никто не скажет что вы разрушитель, потому что вы разрушаете чтобы строить, потому что никакое созидание невозможно без разрушения. Разрушение поглощается созиданием, и тогда оно прекрасно, тогда оно становится частью созидательного процесса. Но вы разрушаете. Вы разрушаете общество не имея понятия, что вы будете делать дальше, без какой-то созидательной мысли. Вам просто нравится разрушать.