Итак, основываясь на изученных научных свидетельствах и паранормальных явлениях, мы можем сделать следующее предположение.
Очень вероятно, что после смерти человека инстинкты и эмоции, составляющие его астральное тело, продолжают какое-то время существовать вместе с воспоминаниями и основными свойствами личности. Постепенно это астральное тело разрушается. Между тем сознательная личность, или эго, называемое духом, отдыхает некоторое время в астральном мире, а затем переходит на соответствующий ментальный или астральный план, в зависимости от уровня своего развития. Там дух обитает, трудится, порой создавая произведения искусства, похожие на те, что он создавал при жизни в физическом мире. Иногда эти произведения проявляются в материальном мире благодаря людям, которые становятся объектами непосредственного воздействия со стороны духа. Примером подобного воздействия может служить случай с Розмари Браун.
Пробудившись от сна и отдыха, дух при желании может спускаться с ментального или астрального плана на более низкие уровни бытия, включая материальный план или план Земли. Однако он не может подниматься выше соответствующего ему плана до тех пор, пока не повысит уровень своего развития. Обычно духи спускаются на материальный план для того, чтобы оказать влияние на людей. Это влияние может иметь как положительный, так и отрицательный характер, в зависимости от уровня развития конкретного духа.
В астральном мире жизнь кажется столь же реальной, как и в нашем мире, потому что любое физическое или духовное существо отождествляет себя с тем планом, на котором оно обитает. Поскольку материя каждого плана соответствует вибрациям находящихся на нем существ, они воспринимают этот план как подлинную реальность.
Загадочный и непостижимый астральный мир открывается нам во всем своем великолепии в сновидениях. Именно поэтому фантасмагорический мир снов представляется таким реальным, когда мы спим. Просто мы путешествуем с помощью своего тонкого тела в астральном мире, которому и принадлежит наш дух. В состоянии сна мы перемещаемся между подпланами астрального мира, испытывая радостные или пугающие переживания. Только осознанные сновидения помогают понять, что мы спим и способны видоизменять обстоятельства или события астрального мира по собственному желанию. Поэтому так важно научиться искусству осознанного сновидения: если мы сможем отличать состояние сна от пребывания в мире физической материи, то будем способны и осознать мгновение окончательного отделения духа от физического тела в момент его смерти.
Древние учения гласят, что жизнь духа в астральном мире является подлинной жизнью, тогда как жизнь на физическом плане представляет собой лишь театр, обучение, временное состояние, своего рода странствие, в которое дух отправляется на определенный период времени, по окончании которого возвращается к себе домой, в астральный мир.
Глава 8 Духовные архетипы
Понятие архетипа появилось в психологии благодаря швейцарскому психоаналитику Карлу Густаву Юнгу, который также ввел понятие бессознательного для обозначения содержимого человеческой психики. По мнению Юнга, бессознательное включает в себя ряд архетипов, каждый из которых представляет и в то же время контролирует какой-либо аспект личности.
Каждый архетип является сгустком психической энергии, которую Юнг отождествлял с либидо. Эта энергия, или либидо, проявляется в виде различных архетипов или независимых сущностей, составляющих нашу индивидуальность.
Среди архетипов, описанных Юнгом в качестве неотъемлемых частей личности или души, присутствуют: Эго, или сознательная личность; Суперэго, которое является идеалистической частью психики; Тень, которая представляет собой сосредоточение всех бесконтрольных и часто пагубных сил личности, ее инстинктов; Анима, или женское начало в душе мужчины; Анимус, или мужское начало в душе женщины; Амазонка, или разумное начало; Маг, или духовное начало; Великая Мать, символ материнских инстинктов; Старец, символ отцовских инстинктов; и другие менее значимые архетипы, которые тем не менее представляются важными при анализе личности в целом.
Каждый архетип является отдельным аспектом личности, который в идеале действует согласованно с другими архетипами. Любое расхождение между архетипами может привести к умственному или душевному расстройству личности. Обычно в сознании человека сохраняется оптимальный баланс между различными архетипами. Если один из архетипов начинает преобладать над другими, человек испытывает беспокойство, страхи, неуверенность, подавленность, ему начинают сниться кошмары.
Кроме этих архетипов, составляющих наше бессознательное, существуют также универсальные архетипы, которые обычно отождествляются с историческими и религиозными деятелями, известными героями и сверхъестественными существами, подобно ангелам, феям, гномам, сиренам и богам и богиням различных мифов и культур. Они также играют важную роль в развитии человеческой психики.
Согласно Юнгу, объединенная психическая энергия бессознательной части человеческого разума образует единое целое, которое получило название коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное представляет собой огромный резервуар психической энергии, где, в конечном счете, встречаются или соединяются души всех людей. Если человек пребывает в состоянии сна, глубокой фантазии или беспамятства, его сознательный разум может погрузиться в коллективное бессознательное, чтобы отдохнуть или набраться сил. В это время знакомые друг с другом люди могут общаться на бессознательном уровне. Это общение откладывается в сознании в виде сна или воспоминаний о другом человеке. Это объясняет многие случаи телепатии, или ясновидения, когда мы видим кого-то во сне, а затем встречаем на улице, или этот человек звонит нам по телефону.
Если архетип является частью коллективного бессознательного всего человечества, он становится понятным любому человеку, вне зависимости от его этнического происхождения. Например, после того, как Иисус стал восприниматься как Спаситель в христианском мире, он в итоге приобрел то же значение в сознании всех людей, включающих не только христиан, но и иудеев, мусульман, индуистов и представителей иных религий, не исповедующих христианство. Это не означает, что те, кто не является христианами, признали Иисуса Спасителем мира. Это говорит лишь о том, что образ Христа и его религиозная значимость присутствуют в душе каждого человека, поскольку в настоящее время являются частью коллективного бессознательного всего человечества.
Этот образ представляет собой символ, или облик, включающий все характеристики архетипа. Образ Иисуса, или облик Христа, воспринимается всеми людьми как образ молодого человека с каштановой бородой и длинными волосами, одетого в платье и накидку, в сандалиях и с кровоточащими ранами на ладонях. У него кроткое выражение лица, а сам он окружен сияющим светом. Типичный образ ангела подразумевает фигуру в белых одеяниях с длинными светлыми волосами и большими белыми крыльями. Таких известных ангелов, как Михаил, Рафаил или Гавриил, народная молва наделила особыми цветами и атрибутами, которые превратились в неотъемлемую часть их сегодняшнего образа. Например, Михаил обычно изображается в виде римского воина в красных и зеленых одеяниях, с мечом в руках, а его нога в сандалии давит на шею дьявола. А Рафаил, как правило, держит в одной руке рыбу (символ его приключений с Товией) и одет в платье желтого и фиолетового цветов.
Некоторые архетипы являются более поздними, чем остальные. Иисус, Будда, Заратустра и фигуры святых возникли в определенное историческое время. Другие архетипы, подобно ангелам и архангелам, хотя и были известны древним цивилизациям Вавилона и Иудеи, на самом деле представляют собой понятия космического масштаба, чье истинное происхождение неизвестно.
Еще одним универсальным архетипом мирового масштаба является образ Девы Марии. Подобно Иисусу, Мария имеет свой исторический прототип, и возникновение этого архетипа может быть отнесено к определенному периоду времени, однако ее отождествление с образом всемирной матери и совершенной женщины придает данному архетипу универсальный характер. Суть этого образа выходит за пределы его человеческого происхождения и образует прямую связь с женским аспектом Бога, Божественной Матерью, Матроной и Святым Духом. В этом смысле архетип Девы Марии превосходит по своей значимости даже архетип Иисуса.
Эти религиозные образы: Иисус, Дева Мария, ангелы и святые – являются одними из наиболее важных мировых архетипов. В синкретических религиях, сходных с афро-кубинской сантерией, в которой многие католические святые отождествляются с ориша религии йоруба, и святые, и ориша обладают собственной индивидуальностью. Например, ориша Шанго обычно соотносится со святой Барбарой, однако у него есть свой образ, в котором он представлен в виде африканского короля в красно-белом одеянии с короной в форме башни, украшенной раковинами каури, и с обоюдоострым топором в руке. С другой стороны, святая Барбара изображается в виде невинной девушки в белом платье и красной накидке. Ее золотая корона также имеет форму башни, и сама она стоит на возвышении. В одной руке она держит меч, а в другой – золотой кубок. Итак, хотя Шанго и святая Барбара имеют различные образы, некоторые их атрибуты совпадают. Именно поэтому, несмотря на внешние отличия, их архетипы образованы одной и той же психической энергией и одинаково воспринимаются всеми людьми.
Эти религиозные образы: Иисус, Дева Мария, ангелы и святые – являются одними из наиболее важных мировых архетипов. В синкретических религиях, сходных с афро-кубинской сантерией, в которой многие католические святые отождествляются с ориша религии йоруба, и святые, и ориша обладают собственной индивидуальностью. Например, ориша Шанго обычно соотносится со святой Барбарой, однако у него есть свой образ, в котором он представлен в виде африканского короля в красно-белом одеянии с короной в форме башни, украшенной раковинами каури, и с обоюдоострым топором в руке. С другой стороны, святая Барбара изображается в виде невинной девушки в белом платье и красной накидке. Ее золотая корона также имеет форму башни, и сама она стоит на возвышении. В одной руке она держит меч, а в другой – золотой кубок. Итак, хотя Шанго и святая Барбара имеют различные образы, некоторые их атрибуты совпадают. Именно поэтому, несмотря на внешние отличия, их архетипы образованы одной и той же психической энергией и одинаково воспринимаются всеми людьми.
Религиозные архетипы сообщают разновидность психической энергии, которую Юнг назвал либидо и которая в сантерии называется аше. Разница в названии в данном случае не имеет принципиального значения. Важно то, что это первозданная субстанция, которая послужила основой для возникновения всего, что существует на нашей планете. Эта психическая энергия необходима для создания и поддержания жизни, без нее наше бытие или осознание этого бытия в привычном нам виде было бы невозможно.
Каждый религиозный архетип несет в себе высокую концентрацию энергии, и, чтобы получить к ней доступ, мы должны открыть дверь, за которой скрывается тот архетип, в чьей помощи мы нуждаемся или заинтересованы. Получив необходимую энергию, мы должны соединиться с ней и привести ее в соответствие со своим сознанием и индивидуальностью, чтобы обрести дары, которые заключены в данном виде энергии или архетипе. Если человек оказывается не способен ассимилировать эту новую энергию, у него могут начаться серьезные нарушения – не только умственного или духовного, но и физического характера. Существует множество религиозных и магических обрядов, призванных направлять и организовывать психическую энергию в сознании человека. Без соответствующего преобразования этой энергии архетипические силы могут серьезно травмировать сознание личности и привести к возникновению весьма серьезных и нежелательных последствий.
Важно помнить, что каждый архетип контролирует определенный аспект человеческой жизни. Ранее в этой главе я уже упоминала о таких архетипах личности, как Эго, Суперэго, Тень, и других. Затем я привела примеры общечеловеческих архетипов, среди которых присутствуют образы представителей различных религий. Каждый из этих архетипов отвечает за конкретную сферу наших интересов.
Например, архангел Михаил является символом правосудия и победы над злом. Если человеку нужна помощь в этих вопросах, он обращается к данному архангелу с просьбой или призывает его посредством религиозных или магических ритуалов. В вопросах любви католики прибегают к покровительству святого Антония, святой Елены и святой Марты. В гаитянском вуду в подобном случае призывают Эрзули; в сантерии – ориша Ошун; в ритуальной магии – архангела Ханиила, управителя Венеры, в течение долгого времени ассоциировавшейся с проявлением нежных чувств. Речь идет об одном и том же виде энергии вне зависимости от того, к какому архетипу вы обращаетесь. Чем сильнее данный архетип и установившаяся между вами связь, тем выше будет концентрация энергии, полученной вами от коллективного бессознательного. Окончательный результат просьбы будет зависеть от того, насколько эффективно вы смогли принять и ассимилировать энергию архетипа.
Установить контакт с необходимым вам архетипом нелегко, но после того, как эта цель достигнута и препятствия устранены, к вам устремляется поток энергии архетипа, с помощью которого вы можете добиться нужной цели. Трудности возникают не только в процессе установления контакта с архетипом, но и при определении необходимого количества энергии, которую нужно получить для достижения желаемого. Если либидо, или психическая энергия, не сбалансировано должным образом, а канал связи с архетипом продолжает действовать, неуправляемый поток энергии архетипа приобретает такую власть над сознанием человека, что может вызвать психоз или умственное расстройство.
Типичным примером необузданной архетипической энергии, овладевшей сознанием человека, может послужить случай, произошедший с немецким философом Фридрихом Ницше, решившим поставить опыт с коллективным архетипом, который известен под именем Заратустра. В конце концов этот архетип приобрел такую власть над сознанием Ницше, что тот решил, будто сам является Заратустрой, и в итоге покончил жизнь самоубийством. Можно предположить, что поток психической энергии, освобождаемой подсознанием Ницше по мере вхождения в контакт с архетипом Заратустры, стал настолько мощным, что Ницше уже не мог контролировать или остановить его. Это продолжалось до тех пор, пока этот поток энергии не изолировал влияние всех остальных архетипов и не привел к полному расстройству и разрушению личности Ницше.
Этот случай служит иллюстрацией точки зрения Юнга, который полагал, что действие различных архетипов должно быть полностью сбалансировано в сознании человека. Только после этого, согласно юнгианской терминологии, процесс индивидуации личности можно считать завершенным.
Овладение сознанием человека каким-либо архетипом называется одержимостью. Этот поток психической энергии безопасен при определенных условиях. В частности, необходимо, чтобы Суперэго, которое является высшим аспектом бессознательного, смогло определить этот архетип. В сантерии, где одержимость встречается очень часто, архетип, определяемый Суперэго, известен как ангел-хранитель человека. Считается, что он управляет и помогает человеку и является его матерью или отцом, в зависимости от того, какой архетип или ориша задействован в ситуации. Каждый ангел-хранитель отождествляется с одним из ориша или святых. Сын или дочь Элегуа могут быть одержимы этим ориша или святым без какой-либо угрозы для здоровья и жизни человека. Будучи одержимым, человек утрачивает свою индивидуальность и ведет себя так, будто он и есть Элегуа. Это происходит потому, что психическая энергия, называемая Элегуа, вырывается наружу и овладевает сознанием человека, который в этот момент становится Элегуа.
Самая простая и обычная форма одержимости в сантерии возникает во время боя ритуальных барабанов. Каждому ориша соответствует свой особенный барабанный ритм, который во время танца может ввести чувствительного и восприимчивого человека в состояние легкого полугипнотического транса. Именно во время этого транса человек становится одержимым, поскольку барабанный бой позволяет ему погрузиться в свое бессознательное и освободить архетипическую энергию Суперэго или ориша, с которым этот человек себя отождествляет.
Причина, по которой любой ориша подобно Элегуа может овладеть человеком, не причинив при этом вреда его умственному здоровью, как это произошло в случае с Ницше и Заратустрой, состоит в следующем. В сантерии психика или разум новичка проходят предварительную подготовку, позволяющую ему выдержать мощь высвобожденной энергии покровительствующего ориша или Суперэго без какой-либо опасности для сознания. После завершения обряда архетипические энергии уравновешиваются и становятся частью сознания личности.
В сантерии есть только два ориша, которые могут овладеть разумом любого человека. Их зовут Обатала и Бабалу-Айе. Они воплощают гармонию и благополучие, хотя Бабалу-Айе в своей темной ипостаси также является покровителем болезней и эпидемий. Другими словами, архетипы гармонии и благополучия безопасны для человека, поскольку не могут причинить вреда. Напротив, эти архетипические энергии способны принести пользу нашему сознанию. Однако в большинстве случаев каждому человеку покровительствует определенный ориша или архетипическая сила, которая обычно и овладевает его личностью.
Подготовка человеческого сознания к принятию архетипических энергий его Суперэго или ориша-покровителя происходит во время его инициации в мистерии конкретного ориша или святого. Но даже в этом случае одержимый ведет себя так, будто получил сильный электрический разряд, содрогаясь от конвульсий, похожих на эпилептический припадок. Возможно, это происходит из-за того, что в сознание поступает большое количество высвобожденной психической энергии, а сам человек утрачивает личность и становится полностью подвластен влиянию архетипа.
В практике спиритизма, о котором мы поговорим в следующей главе, существует вера в духов-проводников и духовных учителей. Среди духов-проводников можно назвать целый ряд архетипов, например, Госпожа, Цыганка, Американский индеец, Пират, Араб, Индус, Африканец, Жрица и другие. Многие приверженцы спиритизма твердо убеждены в том, что их главный дух-проводник является одним из названных архетипов.