Потому что только на самом поверхностном уровне можно сказать, что жизнь в Церкви есть зарплата, приходские и епархиальные сплетни, карьерные заботы и т. д. Это есть, но это такая тонкая пленка церковной жизни, что даже говорить об этом не стоит.
Да, священники получают зарплату и озабочены другими житейскими проблемами, но многие даже не замечают этого, живут другим.
Вот так и христианин. Подлинный христианин живет Богом, чувствует, видит Бога. «Мир сей», подчас злой и страшный, не может его лишить веры. Ввергнуть в уныние, отчаяние – да, но при чем тут существование Бога? Если Бог не хочет нам помочь, как-то поддержать, что-то изменить – это другой вопрос, можно тут грустить, говорить, что «мы не понимаем» Бога, но к факту Его существования это не имеет никакого отношения.
Я не очень прилежный христианин, говорю без всякой рисовки, но я столько видел Божиего присутствия в моей собственной жизни, в судьбах моих прихожан, что скорее усомнюсь, что я сам существую, чем в том, что существует Бог.
Я общался с людьми, которые, как они говорят, «потеряли» веру. И, знаете, отмечу интересный момент.
Эти люди не спокойно говорят о том, что Бога нет, а с агрессией, надрывом. Чувствуется, что не другим, а самим себе хотят доказать, что Его нет. Видно, в душе что-то небесное звучит, а они хотят это заглушить.
Можно еще и еще говорить об этом, но, думаю, сказанного достаточно.
Здравствуйте, уважаемый отец Константин!
Пожалуйста, помогите разобраться с днем именин моего сына Дмитрия. Родился он 15 марта 2008 года. Крестили его 15 июня 2008 года. Батюшка при крещении не сказал, какой именно из святых Дмитриев его покровитель.
Спасибо за ответ.
Я советую при выборе святого покровителя поступать так: выбирать не любого святого, который ближе или дальше по календарю, а того, к которому ляжет сердце.
Возьмите календарь (можно в Интернете) и выпишите всех Димитриев. А потом читайте жития всех по порядку. И вот какой-то покажется вам родным, его жизнь и подвиги – вам близкими… И пусть именно он станет святым покровителем.
Любите его, почитайте, молитесь, изучайте его жизнь… Это поистине будет ваш духовный Друг.
Для маленьких детей святого покровителя выбирают родители.
Если вы крестите детей-подростков, пусть выберут они сами.
А то есть грустная ситуация: многие даже не знают, что это за человек – тот, которого они называют «мой святой». Сегодня, когда можно набрать имя в Интернете и тут же получить и биографию, и статьи о святом, это вообще непростительно.
Как часто можно заказывать молебны и обедни о здравии? Помогите, пожалуйста, разобраться.
Евгения
Сколько хотим.
«Обедня» – это Божественная литургия. Поминание на литургии – высшее из возможных. Если вы заказали в один день поминание на литургии, не имеет смысла заказывать поминовение на молебне.
Сегодня, к сожалению, многие прихожане думают, что одно дело – литургия, другое – молебны. Литургия – красочная служба, причастие. Но реальное практическое значение для нас имеют молебны и панихиды. Именно во время этих кратких служб мы можем помолиться о своих нуждах, помянуть почивших родственников.
Это, конечно, неправильное мнение.
Первоначально молебны возникли как чин особого моления о здоровье, удаче. Их совершали не в те дни, когда служится литургия, а у святынь, в домах, в часовнях. Собственно, и часовня возникла как место, в котором можно помолиться, совершить молебное пение.
Более того, по церковным правилам запрещалось после литургии служить молебен. Литургия– настолько самодостаточная служба, настолько включает в себя все темы: благодарности Богу, просьбы о нуждах, молитвы о здравии и усопших, что служить что-то после литургии считалось непочтением к Великой службе.
Но в бытовом религиозном сознании молебны и панихидки все равно доминировали. Откажись батюшка служить после литургии молебен или панихиду – объявят еретиком…
Думаю, вам будет интересно послушать запись моей проповеди «Как поминать близких на литургии».
Сейчас ходил гулять перед сном и думал на тему: вот убийство есть грех. Во многих книгах есть описание того, как священники перед боем причащают и благословляют солдат. Не понимаю…
Объясните, пожалуйста.
Алексей
Это правда грех. Но реальность жизни такова, что мы часто выбираем не из добра и зла, а из зла большего и зла меньшего. «Э, батя, не надо мне тут вашу казуистику гнуть…» – совершенно реальные слова человека, с которым я несколько лет назад говорил на эту тему.
Но эта казуистика – наша жизнь…
Плохо убивать, но что делать, если на твою Родину напали? Плохо драться, но если ты защищаешь невинного и слабого от негодяев?..
Церковь благословляет воинов. Но не на захватническую войну, не на агрессию, а на освободительную войну, на защиту Родины.
Но несмотря на то что воины эти – герои, мы им даем ордена, чествуем, мы их… отлучаем от причастия на 3 года (по канонам св. Василия Великого). В крайнем случае на год.
Пусть они убивали во имя высоких целей, но убийство есть убийство. Это неправда, аномалия бытия. И даже праведно убивавший должен знать, что Церковь его поступки никогда не назовет нормой. И поэтому, величая его как героя, Церковь на какое-то время отлучит такого человека от святыни причастия.
Можно ли в церкви заказать молебен или поставить свечку за здравие инаковерующего?
Мы церковно не поминаем инославных христиан или некрещеных. Таковы правила Церкви. Есть исключения, но о них нужно говорить со священником отдельно.
Свечку, думаю, поставить можно. Но вот заказывать поминание на литургии, молебне, панихиде и проч. – нет.
Я сейчас на пути к исправлению жизни. Часто думаю… вот, совершила грех… тяжело в душе… думаешь о нем… идешь в церковь… вспоминаешь и другие грехи… движешься к очищению души… ведь, не правда ли, Господь дает свободу человеку, в том числе и грешить, во многом для осознания истин, как в методе проб и ошибок?
Евгения
Не совсем так. Ведь мы – взрослые разумные существа, а не малые дети, которые познают мир путем практических опытов – колюче, горячо, кусается и т. д.
Христианин должен размышлять о грехе и держаться от него подальше. Об этом много и сильно пишет апостол Павел: Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте… Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые… Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5, 10–11, 15, 17).
Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух идуша и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 21–23).
В обоих текстах встречается слово «испытывайте». Это слово означает не «пробование», а мысленное испытание, мысленная проверка.
Обратите внимание на слова из второго приведенного мною отрывка: …ваш дух идуша и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие…
Надо так жить, чтобы не растлить тело и душу, чтобы они сохранились ко встрече со Христом непорочными. А если попробовать: тут – блуд, тут что-то другое… – это неправильно.
Другое дело, что Господь может помочь человеку и грех осмыслить с пользой для души. Но лучше греха не делать. Грех – это такой шрам на душе, который долгие годы (а то и всю жизнь) будет напоминать о себе. Постараемся этих ран и шрамов по возможности избежать и как можно целее сохранить себя ко встрече с Господом.
Здравствуйте, отец Константин! Скажите, пожалуйста, могу ли я читать молитву задержания. Ведь эта молитва отгоняет злых духов и все нехорошее. Заранее большое спасибо.
Лучше всего, дорогая сестра, посоветоваться со своим духовником. Ведь я не знаю: кто вы, сколько вам лет? Каков стаж вашей церковной жизни? Какой психический и духовный у вас склад…
Давать молитвенные правила, епитимьи, аскетические советы можно только конкретно, зная человека.
Уважаемый отец Константин! Слушаю Ваши ответы на вопросы по радио… Свечи, платок на голове, юбка или брюки, сорокоуст… Все не то, все где-то около, рядом, не в этом же суть нашей веры! Не кажется ли Вам, что все мы, прихожане, называющие себя православными, грешим неким обрядоверием, которое затмевает нам главное в деле спасения, неизмеримо большее, чем то, что содержится в этих вопросах, – искреннее покаяние, надежду на милосердие Божие, радость о Господе Воскресшем?!
Александр
И да, и нет, дорогой Александр. Да – в том, что, к сожалению, многие из верующих людей действительно думают, что смысл духовной жизни – в мелочном соблюдении всех обрядовых моментов. Бывает, рассказывают мне про соседку (или свекровь, или кого-то еще), которая всех со свету сживает, а потом прибавляют: она верующая, все время в церковь ходит… Мне становится пронзительно грустно слышать это.
И да, и нет, дорогой Александр. Да – в том, что, к сожалению, многие из верующих людей действительно думают, что смысл духовной жизни – в мелочном соблюдении всех обрядовых моментов. Бывает, рассказывают мне про соседку (или свекровь, или кого-то еще), которая всех со свету сживает, а потом прибавляют: она верующая, все время в церковь ходит… Мне становится пронзительно грустно слышать это.
Наверное, кто-то из моих радиосовопросников является таким человеком.
Но большинство верующих людей, конечно, не такие. Они, как, например, вы, понимают что – главное, а что – второстепенное.
Но если есть главное, почему не позаботиться о второстепенном?
Вспоминаю мой самый первый вопрос батюшке. Я уже ходил в храм, молился дома (по юности, бывало, проводил бдения по целой ночи), строго постился. Однажды прибежал домой после школы ужасно голодный и схватил что-то в рот. Чувствую – с мясом. Выплюнул и прополоскал рот. Работал над своим характером.
То есть искреннее и самое живое религиозное чувство у меня было. Горячность подростковая – тоже. Но вот у меня был вопрос. Бабушка хотела мне подарить икону, которая лежала у нее много десятилетий в шкафу, под бельем. А можно ли дарить икону? Я этого не знал и не знал, у кого спросить. Миряне говорили то одно, то другое.
И вот я мучился несколько месяцев. Батюшки были такие неприступные и такие занятые.
Но все же однажды набрался смелости и, когда давали целовать крест, в конце службы, подошел и спросил. Батюшка – как сегодня помню, в ореоле света, большой, с крестом в руке, как-то спокойно и весело ответил: «От бабушки икона? А почему нельзя? Пусть дарит».
О, какое счастье, думал я. Священник нащупал ту самую ниточку, которая была недоступна другим: ОТ БАБУШКИ – можно!
…Прошло уже 20 лет с той встречи. Но до сих пор помню радость от этого простого и такого внятного ответа, который все поставил на свои места. (Говорю об этом с самой доброй иронией.)
Отвечать на подобные вопросы – нужно.
Но мы, священники, также должны всегда добавлять, что в первую очередь христианин должен работать над душой, исправлять себя, молиться и приближаться к Богу.
Уважаемый о. Константин, вопрос у меня такого свойства…
Устроение Царства Небесного носит благословленный Самим Творцом иерархический строй подчиненности чад Божиих, связанных духом любви о Господе.
Как предуготовление к вечной жизни Самим Творцом благословлено самодержавное царство как наиболее удобная форма для душ христианских перехода в Царство Небесное.
Как можете объяснить Вы сами себе, а затем и нам всем, тот факт, что Ваше священноначалие утверждает о «непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин» (111.7 «Основы социальной концепции РПЦ»).
Пожалуйста, не сравнивайте устройство «демократической власти», полностью базирующееся на власти маммоны, с православной монархией – в основе своей несущей любовь чад к отцу земному и имеющей прообразом любовь чад к Отцу Небесному.
Надеюсь, Вы зададите этот вопрос себе, и ответ поможет Вам осмыслить положение структуры, частью которой Вы являетесь. «Обличи премудрого…»
Бог Вам в помощь!
Раб Божий Петр
Дорогой Петр!
Мне показалось, что вы задаете вопрос с какой-то заносчивостью и некоторым самолюбованием. Почему бы не начать его было так: «Уважаемый о. К. Я убежденный монархист, но мало что читал на эту тему и мало что знаю. Что об этом говорит Священное Писание? Что говорят отцы Церкви? Особенно мне непонятно, почему многие иерархи Русской Церкви, эмигрировавшие за границу после революции 1917 года, были против царской семьи. Казалось бы, до большевистской революции строились храмы, прославлялись святые… И вот такие известные и общепризнанные корифеи богословской науки, как митрополит Евлогий (Георгиевский), епископ Кассиан (Безобразов), протопресвитер Георгий Шавельский, А. Карташев, П. Федотов, протоиерей Сергий Булгаков, Лев Карсавин, Иван Ильин, Семен Франк и многие другие, очень критично высказывались о последнем Государе и о монархии вообще…»
…Но это шутка. Хотя, по правде говоря, вам действительно, прежде чем задавать вопрос, следовало бы прочитать не только официальные документы «структуры», частью которой я являюсь, а и богословские труды, которые были положены в основу принятых решений.
Не обижайтесь, но подробно говорить я об этом не буду. Это слишком большая тема. Не получается ли, что вы экономите свое время за счет меня? Почитайте труды мыслителей, подумайте над этим… Уверяю, вы откроете для себя, что иерархи РПЦ не просто так, не «с потолка» взяли мысль, выраженную в соборном документе. Это зрелое древнее мнение Церкви.
Все же несколько мыслей в ответ на ваш вопрос. Устроение Царства Небесного носит благословенный Самим Творцом иерархический строй подчиненности чад Божиих…
Красиво! Но при чем тут монарх, царь? Кажется, вы говорите про устроение Царства Небесного?..
Но вот и о самодержавии: «Как предуготовление к вечной жизни Самим Творцом благословлено самодержавное Царство как наиболее удобная форма для душ христианских перехода в Царство Небесное…»
Не благословлено, а попущено! Вспомните, что в Библии установление монархии связывается с проявлением греха человеческого. Люди отвергли Судей Израилевых, через которых правил Сам Бог, и просили себе монарха, как было у всех языческих народов.
И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу… и сказали ему… поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар. 8, 4–7).
Итак, на место теократии – Богоправления – приходит царство.
Впоследствии царь признавался как факт. Но это не значит, что монархия на самом деле выражает идеальный строй политической власти. Удачный, но не идеальный. Не идеальный потому, что, пока царь находится в послушании Богу, проводит Божию политику в своем государстве, – это хорошо. Но самовластный и ничем не ограниченный монарх – страшная разрушительная и деструктивная сила, если он собьется с пути истинного… Я уже не говорю про наследуемую монархию: если у одного монарха могут быть гениальные, от Бога, дарования властвовать и управлять, то его сын может не иметь таких дарований и будет сереньким монархом.
Но проблема лежит глубже психологических вопросов. Проблема лежит в онтологической сфере.
Церковь и государство (монархическое или какое иное) – реальности различного характера. Они иные и стремятся к различным целям. Государство, пусть даже идеальное, честное, все же стремится устроиться на этой земле, тогда как христианство верит в иную Отчизну. И если целью любого государства является созидание внешнего мира (часто это сопровождается войнами, нечестностями в политике или компромиссами с совестью), то Церковь призывает к внутреннему созиданию. Государство и Церковь могут иногда соприкасаться, сотрудничать, но пути у них в принципе разные и идеалы тоже разные. Это очень важный тезис, над которым стоит подумать. (Подробно об этом в книге епископа Кассиана (Безобразова) «Царство кесаря перед судом Нового Завета».)
Христиане признавали царство «века сего» как факт, но сами не цеплялись за него, а были устремлены к иному, Небесному, царству. «Если вы слышите, что мы ожидаем царства, то напрасно полагать, что мы говорим о каком-либо царстве человеческом, между тем как мы говорим о царствовании с Богом. Если бы мы ожидали царства человеческого, то отреклись бы, чтобы избежать погибели, или старались бы скрываться, чтобы достигнуть ожидаемого», – пишет апологет II века св. Иустин Философ (Апология 1, 17). Позже, именно этой логикой руководствуясь, «Апостольские Постановления» запретили клирикам «вдаватися в народныя управления», ибо, как там объяснено с замечательной лаконичностью: «никтоже может двум господам работати, по Господней заповеди» (Правило 81).
Мы принимаем монархию как удачную данность, но не единственно возможную (где вы найдете в Священном Писании тезис о богоданности именно такого типа правления?).
Какую же форму правления Церковь считает идеальной для человека, живущего на земле? Это правление Божие!
Это признание Царем Единого Господа Иисуса Христа!
И подчинение не более или менее удачному политику-монарху, а Заповедям Божиим, учению Христову, праведности и истине. Как пишет Владимир Лосский, «поэтому конечное исполнение господства Бога (на грани, никогда не достижимой, но бесконечно достигаемой) равнозначно отмене всякого господства…». В этом смысле господство Божие над человеком состоит в обожении человека, в «захваченности» человека любовью и праведностью Божией.