Если мы разложим наше восприятие на мельчайшие компоненты, то откроем сами для себя, что именно заставляет этот транс «обо мне» казаться таким правдоподобным. Как в фильме, если мы будем смотреть его в замедленном режиме показа, можно будет распознать взаимосвязи и последовательность действий, ускользающие от нас в реальном времени, то же самое можно распознать в нашем повседневном восприятии самих себя и внешнего мира. Мы можем замедлить скорость, с которой обычно создаем связи всех чувственных ощущений, и узнать, как именно мы создаем трансы о нас и о нашей жизни. Тогда мы сможем узнать, каким образом мы снова и снова попадаем в тот же самый транс. Мы видим, как причиняем напрасные страдания себе и тем самым другим людям, поддерживаем их и постоянно повторяем. А когда нам станет ясно, как именно мы это делаем, то можно все это прекратить и закончить постоянное генерирование своего страдания, чтобы стать свободными и счастливыми.
Каждый транс состоит из отдельных шагов
При этом для каждого из нас совершенно особым образом – здесь даже уместно слово «индивидуально» – раскрывается структура страданий, особенный способ, с помощью которого различные чувственные впечатления складываются в общую картину. Эта структура демонстрирует особенный порядок, расстановку приоритетов и важность отдельных элементов. Как правило, в нашей обычной жизни мы не сознаем эту структуру. Только после внимательного рассмотрения и изучения данная структура становится очевидной. Это немного напоминает езду «на автопилоте», когда при вождении автомобиля спустя некоторое время устанавливается некий заведенный порядок, и то, чему мы с трудом учились, потом происходит автоматически и неосознанно. И точно так же, как и при обучении вождению, когда на многие действия уходит относительно небольшое время, мы потратим немного времени на обучение способу работы со своим восприятием. И потом у нас будет вся наша жизнь, чтобы добиться автоматического выполнения этой процедуры.
Чтобы научиться распознавать эту структуру, нам, прежде всего, потребуется сконцентрировать внимание на том, что именно мы воспринимаем на самом деле. Для этого нужно вывести из фокуса внимания наложенную историю жизни или вызванную ею проблему. Под «историей» или «проблемой» я имею в виду в этом случае конечный результат описанного выше процесса переработки отдельных чувственных впечатлений в настоящий транс. Только если мы сместим фокус с содержания истории и перестанем идентифицировать себя с этой историей (где играем роль жертвы или активного деятеля), у нас появится возможность увидеть структуру. В следующем упражнении мы можем непосредственно это испытать.
Для этого упражнения необходим партнер, который должен задавать тебе различные вопросы.
Сначала выбери проблему, схему поведения или ошибочную схему поведения, обладающую важным для тебя эмоциональным зарядом. Или возьми историю, которая постоянно вынуждает тебя заниматься ею. Для этого твой партнер задает первый вопрос: «Почему ты ведешь себя таким или таким образом?»
Ответь на этот вопрос, отвечай не спеша.
Затем твой партнер задает вопрос, связанный с похожей проблемой, поведением или ошибочным поведением: «Как или что ты делаешь, чтобы вести себя так?»
Ответь на этот вопрос и не торопись с ответом.
Если возможно, поменяйтесь ролями и повторите оба упражнения. Затем не спеша постарайся узнать, какое воздействие оказали оба вопроса на твое восприятие.
Обычно первый вопрос после вопросительного слова «почему» уводит тебя дальше в транс, который ориентируется на содержание истории. Содержание истории – это и результат этого транса, который выражается в содержании истории, и, в то же время, его причина. Этот транс живет благодаря постоянной внутренней «зубрежке», повторению.
Второй вопрос после вопросительного слова «как», напротив, скорее всего, приведет к знанию о том, как может проявляться этот транс или как он устроен. Этот вопрос обладает потенциалом, который может поколебать фундамент нашей жизни, который мы всегда считали весьма устойчивым, и поставить под сомнение то, что мы подразумевали под реальностью. Этот вопрос вынуждает нас непосредственно узнать, что нам необходимо делать, чтобы всегда снова находить себя в этом трансе «обо мне».
Мы можем постепенно, шаг за шагом, исследовать структуру транса, то есть то, как мы конструируем и строим этот транс, при этом сначала выяснив, что именно вызывает транс и что мы при этом видим, слышим и чувствуем. После мы сможем иметь представление, какие специфические для каждого из пяти чувств переживания мы испытываем в связи с такими трансами. Что мы испытываем на физическом уровне, что узнаем на мыслительном уровне, и что происходит в эмоциональной плоскости этого переживания? У меня часто бывало, что во время такого исследования было очень тяжело различать ментальные, эмоциональные и физические ощущения. А для этого исследования очень важно быть точным и честным. Работа по исследованию упростится, если нам будет понятно, какие физические ощущения мы испытываем, когда что-нибудь переживаем. А эти физические ощущения мы испытываем, измеряя их такими физическими параметрами, как давление, температура, сжатие и так далее. Также часто путают эмоциональный аспект ощущения с ментальным, либо эмоциональный аспект находит свое ментальное выражение. На вопрос: «Какие эмоции ты испытываешь?» приходит ответ типа: «Я думаю, что я чувствую…» Так как транс появляется в комплексе, и мы все имеем склонность основное внимание уделять одному из аспектов (физическому, ментальному или эмоциональному), то часто просто упускаем некоторые «параметры». Так, когда мы при исследовании, например, нежелательного чувства агрессии непосредственно переживаем, что в физическом плане ощущается только толчок, то он сразу получает определенное значение на ментальном уровне, например: «Мой шеф совершенно некомпетентен…» И тем самым мы уклоняемся от непосредственного переживания как эмоции, так и физического ощущения. Непосредственное переживание физического ощущения могло бы показать, что ощущение толчка не связано ни со значением «мой шеф некомпетентен», ни с каким-либо другим значением, а открывает твою собственную природу.
Если мы разложим транс на его составляющие, то увидим, что только соединение всех отдельных компонентов, которое мы затем наделяем каким-либо значением , дает жизнь этому трансу и придает ему видимость реальности. Индивидуальность результирует как способ совмещения отдельных сенсорных ощущений, так и порядок, в котором они ощущаются.
В следующем упражнении мы можем в игровой форме непосредственно пережить это.
Для этого упражнения тебе снова потребуется участие партнера. Он изучит структуру твоего транса и будет отражать его для тебя, как зеркало.
Партнер начинает это упражнение с расспросов о стимуле, вызвавшем тяжелую для тебя ситуацию и приведшем тебя в такое состояние. Подробно опиши партнеру, что ты при этом видел, слышал или чувствовал. Потом точно опиши, какие характерные ощущения были вызваны, то есть что именно ты воспринимал на физическом, ментальном и эмоциональном уровнях. Научи своего партнера, что ему делать, чтобы ощутить то же самое. Объясни ему, как он должен чувствовать себя, что он должен сказать себе, что он должен ощущать, и дай твоему партнеру так долго репетировать, пока ты не почувствуешь, что он воспроизводит именно твой опыт, и он – твое отражение.
Что именно ты испытываешь?
Чувство коренной неполноценности
Реальность – это всего лишь потеря эго. Разрушь свое эго поиском его идентичности. Так как эго не существует, оно растворится само по себе, и действительность воссияет во всем своем великолепии. Это прямой метод. Этот путь требует много упражнений.
Рамана Махарши
На протяжении всей нашей жизни, по крайней мере жизни всех людей, с которыми я об этом беседовал, мы таим в себе нечто, что ни в коем случае не хотим показывать. Глубоко в подвале сознания мы прячем некий изъян и заботимся о том, чтобы он никогда не вышел на дневной свет. Многое в жизни вращается только вокруг того, как бы отвлечь внимание от этого изъяна, притвориться, будто все в порядке и его просто не существует. Мы играем некий спектакль для самих себя и для окружающих. Шутка в том, что этот изъян в действительности не существует. Однако мы прилагаем много усилий, чтобы убедить всех и прежде всего себя в том, что его нет. Но ведь, если бы мы не были так глубоко убеждены в его существовании, мы бы вообще не совершали этих усилий.
Я пишу о чувстве коренной неполноценности, которое мы принимаем как данность и переживаем как несовершенство, неполноценность, чувство несоответствия положительному образу. Из-за того, что мы принимаем это как данность, нам не приходит в голову попытаться изучить это чувство. Напротив, чаще всего мы пытаемся уклониться от любого контакта с ним и от любого о нем напоминания. Вместо этого мы изображаем для внешнего мира какого-то совершенно не похожего на нас человека. Разумеется, это подпитывает наш скрытый «изъян» и наделяет его властью над нами и нашей жизнью.
Рамана Махарши
На протяжении всей нашей жизни, по крайней мере жизни всех людей, с которыми я об этом беседовал, мы таим в себе нечто, что ни в коем случае не хотим показывать. Глубоко в подвале сознания мы прячем некий изъян и заботимся о том, чтобы он никогда не вышел на дневной свет. Многое в жизни вращается только вокруг того, как бы отвлечь внимание от этого изъяна, притвориться, будто все в порядке и его просто не существует. Мы играем некий спектакль для самих себя и для окружающих. Шутка в том, что этот изъян в действительности не существует. Однако мы прилагаем много усилий, чтобы убедить всех и прежде всего себя в том, что его нет. Но ведь, если бы мы не были так глубоко убеждены в его существовании, мы бы вообще не совершали этих усилий.
Я пишу о чувстве коренной неполноценности, которое мы принимаем как данность и переживаем как несовершенство, неполноценность, чувство несоответствия положительному образу. Из-за того, что мы принимаем это как данность, нам не приходит в голову попытаться изучить это чувство. Напротив, чаще всего мы пытаемся уклониться от любого контакта с ним и от любого о нем напоминания. Вместо этого мы изображаем для внешнего мира какого-то совершенно не похожего на нас человека. Разумеется, это подпитывает наш скрытый «изъян» и наделяет его властью над нами и нашей жизнью.
Такое чувство коренной неполноценности лежит в корне любого эго, любой идеи о существовании отдельного «Я». Своим призрачным существованием оно обязано тому, что мы закрываем на него глаза и не желаем пристальнее в него всмотреться. Это особый вид соглашения и в то же время надежда, что благодаря тому, что мы не будем трогать наш тайный изъян, он так и будет пребывать в перманентной спячке и не будет изводить и мучить нас. Если же мы жаждем свободы, то должны считаться с тем, что цепные псы, заключенные в этом подвале, загремят своими цепями и также начнут взывать к свободе. Ведь свобода – это быть единым целым. Это единство заключает в себе все и не имеет исключений.
Чувство коренной неполноценности лежит в корне эго
Для этого чувства коренной неполноценности у нас часто имеется образ, визуально точно отражающий это чувство. Во мне довольно долгое время бесчинствовала картинка, где я был полупустым мешком – как воздушный шарик, из которого выпустили воздух. Содержимое этого мешка потихоньку подгнивало, и было лишь вопросом времени, когда оно совсем бы пропало. Ощущение мешка с гниющим содержимым распространялось по всей верхней половине тела. Низом мешка был таз, а горловина мешка – горло, из которого уходит воздух. Некоторые рассказывали мне, что им приходил на ум образ комка слизи.
Этот образ, в наличии которого я вообще начал отдавать себе отчет только после того, как выпустил его на поверхность, долгие годы делал свое черное дело, вмешиваясь в мою жизнь и запуская в движение большое количество стратегий. Только когда он в результате непосредственного переживания обнаружился – он растворился и исчез. До того самого момента он делал так, что я воспринимал себя как некоего в корне неполноценного, несовершенного и неправильного субъекта.
Все попытки испытать себя кем-то другим возникали на основе этого неизученного ощущения – и потому с самого начала были обречены на провал. Ведь если мы где-то глубоко внутри держимся за свой негативный образ, то все, что мы предпринимаем для его совершенствования, сродни маникюру и макияжу для замазывания поверхности картинки. Пока мы честно не изучим чувство неполноценности и пока не будем готовы непосредственно пережить его иллюзорный характер, – мы не сможем испытать, кто или что действительно существует в глубине нас. Все эксперименты, вся духовная работа над собой для познания сути того, кем мы являемся, не принесут абсолютно никакой пользы. Если же мы вглядимся сквозь дымку иллюзии и непосредственно переживем, чем или кем мы являемся, то нам больше не будет нужен маникюр и макияж, и мы увидим, что все попытки маскировки были совершенно нелепы.
С помощью нижеописанного эксперимента ты сможешь выявить и изучить коренную неполноценность и непосредственно пережить, что в ней истинно и реально, а что нет.
Для этого упражнения составь для себя следующие вопросы, касающиеся веры, идеи или чувства, что ты глубоко внутри неполноценен и несовершенен, изучи то, что ты непосредственно испытываешь на самом деле.
Опиши это чувство своими словами и подыщи образ, который лучше всего отражал бы это чувство. Какие эмоции связаны с ним, и как ты их воспринимаешь? Найди определение тому, какие ощущения ты испытываешь в своем теле, когда направляешь внимание на это чувство? Что ты воспринимаешь на эмоциональном уровне? Что ты воспринимаешь в своих мыслях? Какое значение имеют все эти ощущения по отношению к тому, кем ты являешься? Что будет, если у них окажутся разные значения? Что если эти ощущения не будут иметь никаких значений?
Направь все свое внимание на то, что ты переживаешь здесь и сейчас. Что ты при этом испытываешь? Что останется, если все остальное изменится или исчезнет? Твоя коренная неполноценность реальна или воображаемая? Что реально, что является именно тем, что не уходит и не приходит?
Выполняя это упражнение, мы можем смотреть сквозь иллюзию неполноценности и непосредственно пережить нашу собственную природу. Однако может случиться так, что эго возгордится от факта осознания ложного характера неполноценности. Оно начнет воспринимать этот опыт как личную заслугу и создаст из себя «Того, Кто добился познания своей истинной природы». Взрастет так называемое «надменное эго». Оно является еще одним вариантом, как можно обращаться с чувством своей неполноценности. И это шаг назад – в двойственность разума. Двойственность проявляется в поляризации «неполноценный – надменный». Пусть раньше мы и страдали от чувства коренной неполноценности, но сейчас мы его преодолели и очень гордимся освобождением от него. Сейчас мы являемся тем, кто вызволил себя из оков неполноценности. И, таким образом, мы приземляемся на другом конце полярности. Но проблема с надменным эго заключается в том, что страдания при такой форме эго всего лишь не так очевидны. Если мы мним себя неполноценными в самой своей сердцевине, то, скорее всего, готовы это изменить. Мы претерпели много страданий, и в нас живо стремление к свободе. Когда же мы воспринимаем сами себя с высокомерной позиции надменного эго, которое смогло этого добиться, то мы уже не видим причин для сомнений. В этом случае свое надменное эго как бы нет необходимости исследовать и действительно непосредственно переживать то, что останется, когда мы перестанем важничать.
В ходе следующего эксперимента ты сможешь изучить оба полюса двойственности и непосредственно испытать, что лежит в основе обоих полюсов. Что останется, а не придет и уйдет, когда исчезнут полярности.
В этом эксперименте ты можешь начать собирать самые ранние воспоминания из своей жизни о том моменте, когда в твоем эго впервые проявилось ощущение неполноценности и все в тебе сжалось. Представь себе, будто ты можешь перенестись назад и непосредственно испытать, какие ощущения появляются, когда эго сжимается. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал? Что ты наблюдал в этой ситуации? Что ты при этом испытывал?
Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).
А сейчас вспомни время или ситуацию, когда ты в первый раз спел в честь себя хвалебный гимн. Представь себе, что ты можешь возвратиться туда и непосредственно пережить те ощущения надменного эго. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал на это? Что ты наблюдал в той ситуации? Что ты при этом испытывал?
Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).
После вернись еще раз к первому ощущению неполноценности и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение, какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, и как на это реагировал.
Теперь перейди к первому чувству надменности эго и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение. Какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, как на это реагировал?
Сделай пару переходов между двумя этими чувствами и каждый раз немного задержись в моменте, в котором состоится это ощущение.
После позволь обоим чувствам сойтись в этом моменте и задержись немного в точке, где одновременно пребывают обе полярности. Оставаясь внимательным, пройди в пространство, где находятся оба чувства.