Они были убийцами Мессии, который даже теперь зарождается одинаково в сердцах христиан и евреев, и всех, любящих Бога в чистой и незамутненной религии сердца. Они являются мучителями детей, подателями всякого физического и нравственного искушения похитить души светоносцев от груди Божественной Матери.
И последнее, но не менее важное: и по сей час Стражи, объединенные с Нефилим, перекладывают вину за свои преступления против человечества на определенные расы или кармические группы, являясь в виде итальянцев или немцев, евреев или японцев, черных или белых, русских... или американцев, и скрываясь, таким образом, от Божественного и человеческого правосудия, которому уже давно пора свершиться. Вначале их стратегия «разделяй и властвуй», которая заставляла брата пойти на брата, затем их Холокост: такова была их беспощадная игра, которую они вели против всех детей Божьих с тех пор и до нашего времени.
Доколе, Господи, Стражи торжествовать будут?145 Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле Стражам за кровь нашу?146 Доколе, о народ Божий, будешь ты пренебрегать святым делом Верного и Истинного!
Для того чтобы честный искатель Истины мог оценить данное свидетельство, я публикую вновь эту так долго державшуюся в тайне Книгу Еноха. Ибо я верю, что она продолжает оставаться ключом к жизни и миссии пророков израильских, Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, как две тысячи лет, так и сегодня.
ПРИМЕЧАНИЯ
Ис. 14:12-15; Откр. 12:9.
Быт. 32:24-26; Ос. 12:4.
Быт. 19:1-11.
Суд. 13:3-21.
Франц Делицш. Новый комментарий на книгу Бытия (Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis, trans. Sophia Taylor, 2 vols.; Edinburgh: T. & T. Clark, 1888,1:225).
Филастрий. Книга ересей (Filastrius, Liber de Haeresibus, no. 108).
Делицш, c. 223.
Перевод д-ра Лоуренса ( издание 1883 года) переиздан в этой книге, с приложением новых объясняющих сносок.
Ен. 10:15. Я считаю, что семьдесят родов уже давно прошли и что настала эпоха суда Потомство Стражей не связано и отпущено на землю для последнего испытания душ Света.
Р. X. Чарльз, изд. и пер. Книга Еноха (R. Н. Charles, ed. and trans., TheBookofEnoch; Oxford: Clarendori Press, 1893, p. 14850).
Eh. 15:8.
Великие Безмолвные Наблюдатели охраняют чистоту сознания Христа и образ Христа, по которому были сотворены души Света. Некоторые из Наблюдателей были посланы Богом для того, чтобы наставить сынов человеческих, согласно Книге Юбилеев 4:15. Эти Наблюдатели впоследствии пали, когда начали сожительствовать с «дочерями человеческими». Г. Б. Кэйрд («О началах и властях» — G. В. Caird, Principalities and Powers) цитирует Апокалипсис Варуха, в котором говорится, что именно «физическая природа человека стала не только опасной для его собственной души, но и явилась результатом падения ангелов» («Словарь ангелов», разд. «падшие ангелы»).
Раса Я ЕСМЬ называется семенем Сына Божьего, который «от вышних» (см. с. 84-85), и она имеет Божественную искру из своего источника, Я ECMb Присутствия, Древа Жизни, хрустальной струны, и истинное Я, помазанника Господня. (См. Схему вашего Божественного Я, с. 334-337).
Зогар 1:55а-55Ь.
См. «Скрытые упоминания о Стражах...*, с. 279.
Мф. 5:5.
Мф. 26:24.
Ен. 38:2.
Иоан. 14:2.
Иоан. 4:14.
Лк. 16:8; Иоан. 12:36; Еф. 5:8; 1 Фес. 5:5.
Мф. 22:30. *
Лк. 6:24.
Ен. 93:7.
Чарльз, с. 312-17; Р. Отто. Царство Божие и Сын Человеческий. Цит. по: X. X. Роули. «Апокалиптическая значимость»■ (R. Otto, «The Kingdom of God and the Son of Man,* cited by З. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic, rev. ed.; New York: Harper & Brothers, 1946, p. 58, n. I).
Роули, c. 57—58.
Eh. 70:17,23. Cm. c. 177 настоящего издания, сноска 74.
В английском оригинале эта цитата взята из так называемой «Иерусалимской Библии* (TheJerusalem Bible, ed. Alexander Jones Garden City, N.Y.: Doubleday GpЧC0., 1966). — Прим. пер.
ШЛк. 1:52.
Чарльз Фрэнсис Поттер. Утерянные годы Иисуса обнаружены (Charles Francis Potter, The Lost Years of Jesus Revealed, rev. ed.; Greenwich, Conn.: Fawcett, 1962, p. 109).
См. Приложение I, «Закон и Пророки, цитированные Иисусом Христом*, с. 465-469.
Мф. 5:17.
Лк 4:14-21.
Ен. 14:2.
Иоан. 9:39.
Иоан. 5:22-23,26-27.
Ен. 1:1,2,7 и далее.
Мф. 19:28.
Лк. 22:29-30.
Чарльз Катлер Торри. Апокрифическая литература: краткое введение (Charles Cutler Torrey, The Apocryphal Literature: A Brief Introduction; New Haven: Yale University Press, 1945,
p. 18).
Cm. 2 Пар. 24:19-22; 36:15-16; Быт. 4:8гИез. 3:18, 20; 33:6,8.
Торри, с. 18.
Мф. 3:7; 12:34; 23:33; Лк. 3:7. См. Приложение 2, «Столкновения: Стражи против Иоанна Крестителя и Иисуса Христа», с. 471-475.
Чарльз, с. 41.
Там же, с. 1.
Поттер, с. 93.
Ен. 14:23-24.
IKop. 10:20.
Ен. 19:2.
2 Kop 12:2. См. также Книгу тайн Еноха в этом издании, с. 367 и далее.
«Откровение Павла», ст. 20. Перевод выполнен по первому изданию текста в книге: Tischendorf С. Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig), 1866.
Для дальнейших совпадений см. «Параллельные места Библии, относящиеся к Книге Еноха», с. 253-276.
Новая католическая энциклопедия, разд. «Библия, III», с. 394. И по сей день некоторые полагают, что Откровение не было написано апостолом Иоанном, поскольку его литературный стиль совершенно отличен от Евангелия от Иоанна. Как будто Откровение Господа нашего Иисуса Христа, «посланное и засвидетельствованное через ангела его» почти девяностолетнему Иоанну на острове Патмос (которого уже сварили в маеле, но не смогли уничтожить или помешать быть посланииком Господним до тех пор, пока его труд не был полностью завершен), обязано было соответствовать стилю какого-то из авторов — или, если Сам Господь вдохнул в Иоанна Свое Евангелие, он не мог бы выбрать любой из всего множества литературных стилей, чтобы продиктовать в символической и зашифрованной форме послание, которое могло быть попято лишь теми, для кого оно предназначалось — теми, кто имел «уши, чтобы слышать» — кому Господь также дал бы ключ посредством Своего Святош Духа (Опер. 10:7). Этот аргумент придает остроту вновь возникающей проблеме в истории Церкви: идее о том, что Бог и Его Сын, и святые на небесах должны говорить и действовать в соответствии с установленнымя человеком стандартами. Строгое доктринальное ограничение, таким образом, налагается на всех последователей Божьих из-за требования клерикального конформизма в ортодоксальной традиции, которая может оказаться
согласной с интерпретацией апостолов и авторов Евангелия, а может в действительности и резко отличаться от слов и деяний Самош Христа, как они воспринимаются Его собственкыми глазами и глазами Святого Духа
1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:4.
2 Пет. 2:13-14.
Поттер, с. 98.
Иуд. 4,12-13.
Иуд. 14-15.
Еф. 3:16; Кол. 1:27.
Откр. 22:20; Втор. 33:2; Иуд. 14.
От греческого хо жлелегметс, букв, «избранный».
Ен. 45:3-4.
Поттер, с. 97.
Ен. 54:5.
Иоан. 12:31. В кн.: «Библия Скофилда с комментариями» (The Scofield Reference Bible; New York: Oxford University Press, 1945, p. 1133, marginal notation d).
Поел. Варнавы 4:3; 16:5-6.
Чарльз, с. I.
Иустин Мученик, «Вторая апология», ст. 5. Цит. по: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том 1. Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. «Паломник Благовест». M., 1995.
Там же.
Как в случае с «возмущением» воды ангелом, заряжавшим купальню Вифезды целительной энергией (Иоан. 5:4), — так и добрые и злые ангелы, воплощенные или нет, сохраняют способность позитивными или негативными вибрациями воздействовать на окружающую среду. Первоначально, когда они находились на своих святых постах, на них была возложена Богом ответственность за принесение человеку вибраций радости, надежды, мира, веры, свободы и так далее. Их природа предрасположила их к тому, чтобы они могли преображать храм, дом или душу с помощью изменения материи так же, как и Дух с помощью Божественного сознания. На молекулярном уровне и внутри клеток мозга и нервной системы ангелы способны вызывать «движения», которые изменяют как разум, так и материю.
Афинагор. Прошение», 24-25. Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998.
Ен. 7:12-14.
Эмиль Шневайс, «Ангелы и демоны по Лактанцию» (Emi) Schneweis, Angels and Demons according to Lactantius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1944, p. 103).
Там же, с. 127.
Татиан Ассириянин. Речь против эллинов, гл. 12.
Там же.
Новая католическая энциклопедия, разд «ангелы».
Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 1, гл. 15:6.
Тертуллиан. Апология, гл. 22. Цит. по: Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть1. Апологетические сочинения Тертуллиана. Киев, 1910.
IKop. 6.3.
Тертуллиан. О женских украшениях. В кн.: Творения Tepтуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ, 1849.
Тертуллиан. О покрывале дев. См. также Чарльз, с. 46.
Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3, гл. 2 (Clement. The Instructor. Ante-Nicene Fathers, 2:274).
Беседы Климента {The Clementine Homilies, Ante-Nicene Fathers, 8:272-73).
О началах, 1:3:3,4:1:35; «Толкование на Евангелие от Иоанна» 6:25.
Католический словарь богословия, разд. «дьявол».
Откр. 20:14; 21:8.
Эрих Фромм. Некрофилия и биофилия. В кн.: Война внутри человека (Erich Fromm, «Necrophilia and Biophilia*, in War within Man, Beyond Deterrence Series; Philadelphia: Americmi Friends Service Committee, 1963, p. 9).
Мф. 23:27. Я считаю, что это описание «костей мертвых» намекает на тот факт, что храмы Стражей, лишенные Святого Духа, были наполнены раз воплощенными, использованными оболочками духов, оставшихся без тел.
Ис. 14:16-19.
Если только не откроют, что термин «человек» мог в определенные моменты быть этимологически применимым к комуто, кроме земных людей, например, к внеземным существам или к богам Нефилим, то использование слова «человек» по отношению к Люциферу является серьезным указанием на
веру Исайи в то, что «низвергнутый» был воплощен в виде смертного человека.
Киприан Карфагенский. Трактаты Киприана; Афрагат. Избранные доказательства.
В некоторых списках греческой Септуагинты еврейские елова «сыны Божии» (Быт. 6:2) переведены как «ангелы Божии». См. Чарльз, с. 62.
Бернард Джейкоб Бамбергер, «Падшие ангелы» (Bernard Jacob Bamberger, FallenAngels; PhiladeIphiaiJewish Publication Society of America, 1962, p. 78-79; Julius Africamis, «The Extant Fragments... of the Chronography of Julius Africanus», AnteNicene Fathers, 6:131).
Иуд. 6.
Дж. X. Кертц. История Ветхого Завета (JН. Kurtz, History of the Old Covenant, Edinburgh: T. & T. Clark, 1859,1:98). См. также Иов. 1:6, 2:1 и комментарии на 1:6 в Jerusalem Btble и Ryrie Study Bibk. Ср. Пс. 28:1; 81:1; 88:7. Выражение «сыны Божии» во Втор. 32:8 в большинстве случаев понимается учеными как обозначение ангелов — особенно ангелов-хранителей, поставлетных над народами. По одной теории масоретские писцы с VI по X век считали, что эта идея может привести к поклонению этим ангелам-хранителям, и потому они изменили первоначальные еврейские слова «сыны Божии» (которые, как они знали, означали ангелов) на «сыны Израиля»* — что впоследствии попало и в Библию в версии короля Якова. Недавно обнаруженные домасоретские рукописи доказывают, что выраженне «сыны Божии» было первичным в еврейском Священном Писании.
Следует принимать во внимание, что формулировка «сыны Божии» могла первоначально относиться к сынам Божьим на небесах, приобретшим природу Христа — одним из них был Иисус. Возможно, что некоторые из этих сынов Божьих пали из-за неоправданного честолюбивого стремления создать на земле посредством своего Христо-семени сверхрасу, которая смогла бы повести простых землян или творение Неф ил им по пути праведности к окончательному воссоединению с Богом. Хотя эти сыны Божии из самых лучших побуждений хотели
В английском переводе Библии — «дети Израиля». — Прим, пер.
усовершенствовать процессы эволюции на планете, вероятно, они не получили Божественного одобрения. И потому Стра. жи, уже павшие н осужденные как недостойные восхождения к Богу, утратившие священный огонь своего изначального помазания, приняли решение с помощью своего превосходящего интеллекта и подавляющего присутствия, еще оставшихся у них от прежних владений, во всяком случае получить власть на «фене земной жизни. Если Стражи и в самом деле были 1тадшими сынами Божьими, а Нефилим — падшими ангелами, то мы можем понять как различие в их образе действий и смысле существования, так и неоднородность их природы, которую можно наблюдать и по сей день.
В свете неверно истолкованного учения о единородном Сыне Божьем, как указывающего только на одного сына, а именно Иисуса, Помазанника, эта теория, конечно же, показалась бы нелепой сегодняшним христианам. Однако если понимать правильно, то Христос, «единородный Сын Божий», посредством Святого Духа открывается душе как истинное Я каждого сына Божьего, «Свет, который просвещает [зажигает Божественную искру] всякого человека, приходящего в мир». Христос, Свет, Слово, таким образом, является обязанностью и мантией, которые сын Божий по благодати Отца может «ваять на себя» и «стать», полностью объединившись и слившись с единородным Божьим, пока он не реализует или не воплотится в этого Христа — то есть в это пламя или сознание Христа, которое Иисус в качестве воплощения Сына Божьего имел власть возжигать, как пишет Иоанн: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами** Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иаан.1:12-13).
Я считаю, что и Иоанн, и Павел получили это учение от Иисуса. Ибо Иоанн также говорит: «Возлюбленные! мы теперь дети** Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1И0ан. 3:2-3).
·* Греч, текла, «дети» или «потомки» (в английском переводе Библии используется слово «сыны». — Прим. пер.).
Павел, которого учил непосредственно вознесенный владыка Иисус Христос, упоминает как о единстве Христа, так и о «внутреннем человеке* в нескольких ключевых местах: «Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши* (Еф. 3:16-17). «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, ОтчеГ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа* (Гал. 4:6-7). «И уже не я живу, но живет во мне Христос* (Гал. 2:20). «Благоволил Бог показать, какое богатство елавы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы* (Кал. 1:27). «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, ОтчеГ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и проелавиться... Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:14-17,19). «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами* Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:15).
Несмотря на то что в Библии по-разному говорится о сынах Божьих на небесах и ангелах небесных, кажется, что различие между этими двумя видами духовных существ, занимающих два разных вида небесных обязанностей, было утрачено для понимания детей Божьих на земле. По-вндимому, выражение «сын Божий» обозначает того, кто обладает большим светом и совершенством, кто увенчан большей славой и честью, чем это было даровано ангелам, но кому все же еще предстоит вырасти в полную меру единственного Иисуса Христа, которого избрал Отец для того, чтобы тот стал воплощенным Словом, питателем душ наших.
Бамбергер, с. 79.
Там же.
Феодорит, Chiaestiones in Gen. Interrogatio XLVIL
Греч, текла, «дети* или «потомки*.
Блаженный Иероним. Беседа 45 на псалом 132 (133).
Мани был хорошо знаком с Книгой Еноха, и он даже упонинает о «Енохе, апостоле» в своей «Книге исполинов*. Хотя книга Мани уцелела лишь в виде отдельных фрагментов, ее можно найти в издании «Бюллетень Шкоды исследований Востока и Африки, Лондонский университет* (Bulletin о/the School of Oriental and African Studies, University of London, 1I, pt. I; 1943:52-74).
Иоанн Златоуст, «Беседы на книгу Бытия», Беседа 22:2. Цит. по: Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. СПБ: С.-Петербургская Духовная Академия, 1398.
Бамбергер, с. 80.
Филастрий. Книга ересей, № 108.
Блаженный Августин. О граде Божием. Ч. 21, гл. 23 (Мн.: Харвесг, M.: ACT, 2000 — Классическая философская мысль).
Там же.
Бамбергер, с. 80.
Католический словарь богословия, разд. «дьявол».
Новая католическая энциклопедия, разд. «(богословие) демонов».
Бамбергер, с. 204-5.
Лаодикийский Собор. Канон XXXV. Иосиф Флавий замечает, что одним из священных обрядов ессеев была их клятва сохранить имена ангелов (Иудейская война, 2:8).
Лаодикийский Собор. Канон XXXV.
Там же.
Филип С. Александер. Таргумим и раннее толкование слов «сыны Божии» в книге Бытия, 6 (Philip S. Alexander, «The Targumim and Early Exegesis of “Sons of GodШ in Genesis 6,» Journal of Jewish Studies 23; 1972:60-61).
Никола де Ланж. Апокрифы: иудейская литература эллинистической эпохи (Nicholas de Lange, Apocrypha: Jewish Literature of the Hellenistic Age; New York: Viking Press, 1978, p. 9-10).