Все население Соединенных Штатов могло бы быть превращено в наркоманов, если бы такая же свобода была бы предоставлена тайной торговле наркотиками, которая сейчас предоставлена иудейским композиторам популярных песен. Однако в подобных условиях было бы глупо преследовать наркоманов; здравый смысл требует выявления торговцев наркотиками. Ужасная наркотизация моральной скромности и применение мощных средств полового возбуждения являются причиной теперешнего сумасшествия в отношении популярных песен - так называемого стимулированного сумасшествия. Жертвы его есть повсюду. Однако министры, работники образования, реформаторы, родители и общественно сознательные граждане начинают понимать бесполезность осуждения молодых людей, заболевших такой болезнью. Здравый смысл подсказывает очищение от источника этой болезни. Этим источником является иудейская группа изготовителей песен, которые контролируют их выпуск полностью и которые ответственны за всю эту деятельность от поэзии до прибылей. Следующим моральным осуждением так называемой «популярной» песни является осуждение того, что она вообще не популярна. Все ее слушают, возможно, большинство поет ее; она прокладывает свой путь от берега до берега; она вторгается в умы людей в каждом кинофильме и в каждом спектакле; она рекламируется в ярких плакатах; граммофонные пластинки кричат о ней день и ночь, оркестры словно влюблены в нее, во дворах ее играют на пианино. И при простом повторении и предложении эта песня захватывает, как вьющееся растение, пока не будет заменена другой песней, Спонтанной популярности не бывает. Она просто, как барабанный бой, механически бьет по умам публики. В этом нередко нет ни единого атома чувственного или духовного призыва во всем этом громком шумном «успехе» мужчины и женщины, юноши и девушки просто воспринимают вибрирующие слова и звуки, от которых они никуда не могут уйти ночью или днем.
Неутолимое стремление «идти в ногу со временем» влечет армию владельцев пианино в музыкальные магазины посмотреть, что «происходит», и, конечно, это иудейская упрощенная музыка, в результате чего еще один дом и практически еще одна окрестность оказывается ею охвачены. Однако в этом нет никакой популярности. Возьмите любого любителя детской (подростковой) музыки и спросите его, какая была «популярная» песня три недели назад, и он не сможет вам сказать. В этих песнях настолько не хватает всего того, что подпадает под термин «популярный» в отношении ее приемлемости, что они умирают за ночь и не вызывают сожаления. Непосредственно у самих иудейских производителей есть другой хит, который они должны сделать (таким «хитом» всегда является публика), а новая песня заталкивается в горло публики, и поскольку она «самая последняя», и поскольку иудейская реклама утверждает это, она и становится «хитом», а поскольку нанятые «толкатели» утверждают, что ее все поют, то эта песня и становится «популярной» на свой короткий период, и так происходит круглый год. Существует старая игра в «изменение стилей» в целях стимулирования бизнеса и для того, чтобы заставить людей покупать. В иудейской игре ничто долго не существует - ни стили одежды, ни кинофильмы, ни песни; всегда есть что-то новое, для того чтобы стимулировать поток денег из карманов населения в сейфы изготовителей низкопробной музыки.
Не было ни одной настоящей «популярной» песни еврейского происхождения с тех пор, как еврейские свистуны и певцы на задворках Нью-йоркского Ист-Сайда принялись руководить музыкальной Америкой, - ни одной, если не считать с настоящей благодарностью песню «Вон там» Джорджа Когана, песню, которая появилась в напряженный период и запала прямо в сердца народа.
Всем известны два факта, относящиеся к «популярной песне»: во-первых, по большей части она неприлична и является наиболее активным средством морального миазма в стране наравне с кинофильмами, если не самым активным; во-вторых, производство «популярных песен» является исключительно иудейским производством. Однако скрытая сторона функционирования этого контроля над народной музыкой представлена другими фактами, которые народ должен знать, и эти дополнительные факты будут приведены в следующей статье.
Публикация от 6 августа 1921 г.
48. КАК ИУДЕЙСКИЙ ПЕСЕННЫЙ ТРЕСТ ЗАСТАВЛЯЕТ ВАС ПЕТЬ
48. КАК ИУДЕЙСКИЙ ПЕСЕННЫЙ ТРЕСТ ЗАСТАВЛЯЕТ ВАС ПЕТЬ
Иудеи не создают народную песню; они ухудшают ее. Время, когда иудеи захватили контроль над народной песней, это в точности то время, когда моральные качества народной песни стали исчезать. Неприятно делать такое заявление, но это факт. Казалось бы, американские иудеи должны были бы торжественно признать этот факт не для того, чтобы предать анафеме тех, кто действительно раскрыл этот факт, но чтобы воспрепятствовать той группе иудеев, которая в данном случае, как и другие группы иудеев в других случаях, запятнали имя иудеев.
«Народная»'песня, до того как она стала продуктом иудейской промышленности, была действительно народной. Народ пел ее и не имел никаких причин скрывать это. Сегодняшняя народная песня является настолько спорной композицией, что исполнители с чувством деликатности должны оценить свою аудиторию, прежде чем начинать петь. Существуют песни и хоры, которые могут быть приобретены в некоторых респектабельных музыкальных магазинах и могут быть найдены во многих респектабельных гостиных, которые не могут быть упомянуты в этой колонке бюллетеня «Диар-борн Индепендент». Если бы они были здесь напечатаны, то «нееврейские фронты» были бы первыми, которые пожаловались бы на то, что эта газета использовала недостойные способы, чтобы вызвать интерес к этим статьям. Однако если бы эти песни были напечатаны, то этой газете не оставалось бы ничего другого, как обратиться за материалом к иудейским источникам.
Взрослые американцы вспомнят сцены, через которые народная песня проходила в течение последних трех или четырех десятилетий. Военные песни преобладали после Гражданской войны и постепенно перемешивались с песнями более позднего времени, песнями красочными, романтическими и чистыми.
Эти последние не были продукцией песенных фабрик, но результатом творчества индивидуальностей, чья одаренность получила естественное выражение. Эти индивидуальности не работали на издателей, но ради удовлетворения от своей собственной работы. Не было никаких крупных состояний, нажитых на песнях, но была большая удовлетворенность от того, что это пришлось по вкусу публике.
Вкус публики, как и любой другой вкус, требует того, чтобы его удовлетворяли в наибольшей степени. Вкус публики это - привычка публики. Публика слепа по отношению к источнику того, на чем она поддерживает свою жизнь, и она адаптируется к источнику удовлетворения вкуса. Вкус публики возрастает или понижается так же, как и качество пищи повышается или ухудшается. В течение четверти века при наличии всех возможностей обеспечения публичности, таких, как театр, кино, народные песни, таверна и газета, - в промежутках сбросив мантию презрения ко всем противодействующим морали ведомствам, - вы можете создать такой тип публики, который пожелаете. Для того чтобы выполнить эту задачу должным образом, вам потребуется всего около четверти века. В другие дни люди поют так же, как они делают это теперь, однако не в такой манере, как под наркотиком, или с загадочной продолжительностью. Они поют песни бессмысленные, сентиментальные и героические. «Двусмысленные» песни объявлены вне закона. Что касается пения вообще, то «двусмысленные» песни держат подальше от общества приличных людей. Что касается стилей двойственного характера, которые ранее наблюдались только в заброшенных частях городов, на песни непристойного характера налагались географические ограничения, однако подобно фасонам двойственного характера они нарушали свои установленные границы и распространялись и среди приличного общества. Старые песни легко всплывали в памяти. И хотя годы оставили свой отпечаток с тех пор, когда они были в моде, но их качество было таково, что они не умирают. Популярная песня прошлого месяца - кто знает ее название? Однако есть давнишние песни, названия которых знакомы даже тем, кто их никогда не пел.
Напомним их названия. «Послушай Пересмешника» - какая песня сегодня стала общепринятой по столь простой теме? Единственными «птицами», которые сегодня стимулируют людей петь, являются «фривольные молодые женщины» и молоденькие девушки». Были и такие песни как «Бен Болт», «Нэлли Грэй», «Хуанита», «Когдаты и я были молоды, Магги», «Серебряные нити среди золота».
Какой рубеж эти песни перешагнули, чтобы стать столь привлекательными и по-хорошему эмоциональными?
Это были дни, когда люди пели; они пели вместе; они пели везде, 1де бы ни встречались; это были дни той, ныне исчезнувшей организации, известной под названием «поющая школа». Люди могли петь вместе. Песни были всеобщей собственностью, известной каждому, принадлежащей каждому.
Существует ли подобное пение сегодня? Едва ли. На недавней встрече молодых людей на церковных хорах потребовалась песня «Хэй, хэй, все банды здесь» и председатель, согласившись, призвал: «Не говорить ни одного плохого слова!» После этого предупреждения хор начал петь. При необходимости публичного пения незамедлительно возникает затруднение, связанное с возможным неприличием. Тккая сложность не возникала во времена до появления иудейского джаза.
С течением времени мода на публичное пение претерпела изменения. Появились названия совершенно нового типа, относящиеся к совершенно другому ряду предметов, чем те, о которых поется в песнях.
Это был период таких песен, как «Энни Буни», «Мак джинти ушел на дно моря», «Она только птичка в золоченой клетке», «После окончания бала» - все они чистые, чище, чем песни предшествующей моды, и дают настоящее представление о жизни.
Чувственность не отсутствует, но эта чувственность в таких песнях, как «Моя дикая ирландская роза» или «Вперед в багажном вагоне», не вызывает возражений.
Неиудейский период был отмечен такими песнями, как «На берегах реки Уобэш» Поля Дрессера; «В тени ста-ройяблони», «Когда закат солнца превращает голубой океан в золотой», «Вниз по потоку старой мельницы», «Мужчина моей возлюбленной под Луной» Джима Торнтона; «Пешеходные дорожки Нью-Йорка» Чарльза Лолора.
Существовали также «западный» и «индейский» потоки песен, представленные такими песнями, как «Шей-енна, Шейенна, хоп на моего Пони», «Аравауна», «След одинокой сосны».
Затем наступил африканский период, привнесший мотив джунглей, так называемый «дух Конго» в популярные песни. «На вершине кокосовой пальмы», «Под бамбуковым кустом» и другие произведения, которые быстро были преобразованы в более зверские произведения, чем те, которые сами звери могли бы создать.
Все это вместе привело к возникновению музыки «рваного ритма», созданной негритянскими композиторами. Лирика практически исчезла под влиянием мно-гочисленных песен типа«Кэйкуок», которые захлестнули уши населения. К этому периоду относится и появление маршевой песни испано-американской войны «Сегодня вечером в старом городе будет горячее время». «Черные и загорелые» курорты Юга стали править музыкой нации как на севере, так и на юге. Седуктивный ритм заполонил уши публики. Стехпор термин «мабэйби», привнесенный с негритянской мелодией, остался в некультурной музыкальной речи. Менестрельство обрело новую жизнь. Стали проводиться «рояльные акты». «Джаз-банды» свирепствовали. При бесчувственной градации, легко прослеживаемой теперь в мусоре песен, завалившем нас за последние десятилетия, мы можем наблюдать постепенный упадок популярной песни. Чувство превратилось в предложение чувственности. Романтика превратилась в эротику. Популярный ритм перешел в ритмику, а ритмику подавил джаз. Тематика песен опускалась все ниже и ниже, пока не скатилась на грязное дно подпольного мира.
Первым созданным самим собой «Королем Джаза» стал иудей по имени «Фриско». Главными руководителями всей этой тенденции упадка стали иудеи. Понадобилось именно их умение камуфлировать моральную грязь и поднять ее на полградуса выше ее природного состояния, когда она не вызывает ничего, кроме отвращения. Они не могут позолотить пилюлю, но они способны прикрыть недостойных, и это именно то, что и было сделано. Современная популярная песня представляет собой обеленный памятник, сверкающий, но наполненный мертвыми костями всех прежних неприятных неприличностей. Простая печать возвращает их в их должное состояние отвращения. В настоящее время мы вступили в период «вампа» - это крупная современная богиня, под которую десятки тысяч глупеньких девушек моделируют себя - «вамп». Первоначальный «вамп» может быть найден в запрещенном французском романе, по которому Моррис Гест поставил свой грубо аморальный спектакль под названием «Афродита». В иудейской популярной песне и в иудейском кинофильме «Вамп» это единство наконец-то было достигнуто. Героиня «Вамп» и сцена в гареме - вершина совпадения!
Вот где заключается работа Антидиффамационной Лиги. Эта лига знает, как вставлять шпильки любому, кто осуждает иудеев. От крупных издателей Нью-Йорка до любых газет в стране Антидиффамационная Лига заставляет чувствовать свою силу. Работа для нее содержится в кинофильмах и в песенной индустрии. Почему эта Лига не вставляет шпильки тем иудеям, которые ухудшают качество кинофильмов, коррумпируют движение за народные песни и тем самым покрыли позором наименование своей расы? Почему она не делает этого? Возможно, потому, что контролировать можно только неиудеев, а иудеям дозволено работать без контроля? Возможно, потому, что неиудеев можно остановить, применив ограничения и удила, а иудеев этим остановить невозможно?
Повторяем: здесь поле для работы Антидиффамаци-онной Лиги среди и иудеев. И более того: есть иудеи, которые умоляли Антидиффамационную Лигу отмыть имя иудеев от стыда, когда говорят: иудейский ликер, иудейский кинофильм, иудейская популярная песня, театральные иудеи и другие наименования подобного рода, но Антидиффамационная Лига ничего такого не сделала. Она даже и не посмела сделать это. Американское иудейство боится ослабить даже единственный шов в своих доспехах в результате даже единственного расследования или единственной реформы. Они опасаются того, как далеко может распространиться пламя самосовершенствования.
Это было именно намерение издательства «Диар-борн Индепендент» - привести в данной статье пример того, как музыка для иудейского джаза записывается в трех классах: № 1 - для общего пользования; № 2 - для использования на сцене; № 3 - для самых «низких» целей. При рассмотрении песен наименее оскорбительного свойства было обнаружено, что даже наименее оскорбительные не могут быть здесь напечатаны. Этот факт достоин величайшего сожаления, поскольку, безусловно, какой-то способ должен быть найден, чтобы предоставить населению полную информацию о том, что происходит в этом тайном движении.
Иудейское искусство «камуфляжа» (читатель может не знать, что искусство камуфляжа (маскировки) в военное время является еврейским изобретением) всегда было оперативным. «Имена-крыши», «национальности-крыши» (это иудейские термины) известны давно. Для евреев высшего класса вполне обычным является объединение в общества по политическим или расистским соображениям, при этом цели таких обществ камуфлируются их названиями, такими как Географическое Общество, Научное Общество или другими-наименованиями подобного свойства. И таким образом с отвратительным акцентом, который не воспринимается только малолетними детьми, они распространяют по миру среди молодежи опасные идеи под камуфляжем захватывающих мелодий.
Сами мелодии связаны с любопытными событиями. Имели место судебные дела, связанные с «адаптацией» или заимствованием мелодий для создания «популярной песни». При внимательном рассмотрении вы можете обнаружить давние мелодии в каждой из популярных песен, которые вы поете. Если вы поете песню «Качаясь в колыбели бездны» и затем будете петь песню «Я всегда гоняюсь за радугой», то заметите основное музыкальное сходство, однако это не доказывает, что песня «Качаясь в колыбели бездны» сама по себе является оригинальной, ее мелодия первоначально взята из «Опуса» Шопена. Такая практика получила особенно широкое распространение за последние годы.