Итак, ясно, что родовая генальность в сферах осуществления власти недопустима. Она же недопустима и относительно иных кругов вершин, достигаемых производственно и в отношениях труда.
Выводя курс родогенальной политики будущего государства, можно всецело обозначить так.
Никакое родство недопустимо в структурах власти или сфере производственных интересов, если оно подтверждено законно и в добровольно непринужденном порядке со стороны содержащегося закона, хранящего смысл не слияния особых категорий ума в виды общественной деятельности. /Под последним и подразумевается сама власть в любом порядке/.
Тот же смысл гласит и другое.
Если структура власти или производства выступает в роли аккредитора дополнительных возможностей со стороны родства, то такое слияние допустимо с точки зрения самого закона, предусматривающего особые пункты такого содержания в сфере общественной деятельности.
Говоря проще, если государство или производство затребует законно присутствия единицы родства, то такая деятельность или совмещенность возможна, но при условии разграничения единиц самой власти, в общепринятом смысле не соединения в единую линию начальствующе поточного состава.
При соблюдении всех необходимых условий государство способно добиться превосходства качеств труда над составом превосходства в его структуре единиц окологенальной родственной связи.
Лишь частичное такое привлечение может иметь смысл общегосударственного значения, о чем должно быть рассмотрено соответствующим органом со стороны самого закона, а также использован сам ход общественного мнения.
В случаях ярко выраженного доказательства подобной необходимости тот же орган способен принимать решение и доводить дело до суда, который и будет рассматривать подобные вопросы, как в сторону защиты, так и в сторону обвинения в случае такого не доказательства.
Из того же общественного мнения будут слагаться и суды. Точнее, основная их представляющая часть судебных исполнителей.
Здесь роль общественного мнения существенна и попадает в разряд оценки возможностей того или иного представленного для такого исполнения человека. Нельзя допустить, чтобы в суд попали люди с далеко не человеческими качествами и просто порочащими основу закона.
Судебное разбирательство - это закрытое заседание и потому, нельзя допустить хотя бы малейшей оплошности в подборе самих кандидатов.
Очевидно и просто формируется всякое мнение, и по существу оно должно быть признанным открытым голосованием.
В случаях отвода должны быть указаны причины и другое, действующие со стороны закона юридически.
Все факты вынесены на обсуждение, а единица избрания представлена самым демократичным образом.
В ходе вероятного опробирования силы общественного мнения по тому или иному случаю ясно вырисовывается сам обсуждаемый элемент.
Учитываются все его достигаемые стороны и определяется самый основной признак морали.
Что это такое?
Практически, это нравственный поступок, составляющий смысл общепринятого и известного человеческого достоинства. Это также просто обычные качества человека, приводящие его в движение по ходу определения своих естеств приложения труда.
В общеизвестном смысле, мораль - это вековая, традиционно преследуемая деталь поведения человека в обществе.
Его деловые качества и искренне побуждающие к действию при этом мало учитываются или не обосабливаются.
Потому, мораль нельзя считать основным признаком совершенства человека.
Соблюдение ее - только признак определенного владения своими чувствами, эмоциями и действиями.
Внутреннее же расположение человека не показно в связи с этим.
Иначе говоря, мораль того не производит, что приводит порой к очень затруднительным последствиям.
Сама суть морали следующа.
Она призвана не опустить человека до грани сотворения животного происхождения поступка. То есть, это часть ума, добытого совместно обществом времени.
Всецело - мораль одна, но действует везде по-разному. Это зависит от тех самых традиций, что сохраняются в поколениях.
Мораль же будущего сообщества проста и ясна. Это мораль обыкновенного человека, призванного служить интересам своей собственности и делу общего пропорционального по вкладу развития.
Такова мораль ближайшего дня, а далее она перерастет в иную форму, проповедующую сам организм в олицетворении морали.
Что это такое - вы сможете узнать из всех предыдущих рассказов.
Для общего удовлетворения любопытства могу сказать только, что это полное генетическое исчезновение, так называемого, полового признака или его отсутствия наряду со многими другими существенными факторами смысла движения сообщества.
Итак, настояще ближайшая мораль - это дело совершенства внутренне выраженной человеческой стороны или доведение ее до полного овладевания телом субъекта.
Линия такового заявления проста.
Либо это человек, либо аморально опущенный тип человеческого присутствия.
Скрыть это будет невозможно, особенно в условиях приближающегося кризиса по развязке среды от составов ее геопород.
Суть выведения человека морали ясна. Это его совершенство и искоренение беспочвенной вражды к такому же или схожему организму, не исключая и саму природу.
И в этом смысле особую роль призвана сыграть медицина.
Ее исследования, обследования и т.д. вполне способны принести общеизвестную пользу и вывести на свет душевно не уравновешенных сограждан.
Это первое социологическое исследование и оно же обосновано самим временем от степени все более зарождающихся слабых генетических основ людей.
Душевное равновесие или очень четкое соответствие равенств экономических возможностей души и тела - одно из основных в деле сотворения морали человека, черпающего природно тот или иной тип генетически несведущего существа в виде животного.
В деле достижения вершин морали призвано служить и общественное мнение. Оно способно конкретизировать деятельность человека и ярко отображать все его достоинства.
И здесь надо понять самое основное в деле определения самой морали.
Мораль - это еще не сам поступок в его действии.
Это уже ее отражение в реальности. Сама форма морали может быть допустима в силу слагающихся причин и в силу достижения свершенств человеческого тела.
Мы не должны далеко отступать от самой генетики воспроизводства тела, а это значит, что само понятие морали вхоже в это выражение и имеет свое яркое генетическое убеждение.
Так что, основа морали - это сам человек в силу его природной слаженности и процесса взрастания в обществе.
Нельзя расценивать мораль, как определенно подталкивающий к действию генетический синдром яркого присутствия полового гена.
Это природа и пока она диктует условия своего состояния. Определенная степень морали вредна человеку именно в этом отношении, но в то же время необходима, как критерий допустимости веских доказательств истинных человеческих черт превосходства.
В этом и сила самой протекающей морали, ее каноны и своеобразный устав.
Для всякой морали очень важно, чтобы ее представитель высоко классифицировался с понятием ее самой. То есть, равно соответствовал тому, что она предписывает.
Но такое встречается довольно редко или по-своему «едко» для самого представителя, его окружения, а в последующем и большего числа носителей гена человеческого.
Потому, мораль в общеизвестном смысле сего слова не должна быть особо ведомой в каких-либо проводимых делах и особенно, что касается откровенно личных отношений к чему-то.
Этим мы не способствуем дальнейшей деморализации сообщества, а лишь выводим начистоту факт существа самого человека в силу деятельности его генетических дисциплин и факт состояния самой морали под впечатлением предыдущего.
В любом случае, нельзя корректироваться самим веянием морали, при этом не усматривая чьих-либо конкретно личных интересов.
Дело любви особенно сложно для морали и ее достоинств в повседневной жизни человека. Отказаться от этого всякому человеку можно, но надо ли в такое-то время и по существу всего?
Бывает такое, что в силу ситуации человек покидает общество, отдав дань предпочтения не пагубной для него морали, а деморализирующему устройству в виде живого воплощения природы.
И общество от этого теряет много. Ибо, человек мог бы создать более для него, находясь у дел, нежели вне их, по-своему переживая и сострадая.
Именно мораль пресловуто напыщенного характера делает человека уязвимым во всех отношениях и создает почву для благоприятного взрастания преступности внутри, что недопустимо самой природой создания человека.
Потому, дело современного человека - это дело его самого, его понятия морали, не лишенной признака общеизвестной.
Какова стадия вновь заходящей в сообщество морали? Высока ли она и что ее связывает с предыдущей?
Стадия развития гарантирована стадией развития самого сообщества в целом, преследующего ступени морали общеизвестной.
Что же до высоты и исходности самих бланков заполнения качеств, то здесь вопрос остается открытым до поры, до времени.
Ибо мораль - это еще и возможность особо навредить кому-то в достижении каких-то целей.
Иначе говоря, пользуясь общедоступными ступенями морали, можно использовать ее для выгоды в достижении вершин власти и теоретического богатства, что она собой представляет.
Связь с предыдущим истолкованием проста.
Мораль переходяща из состава одного поколения в другое. Она может иметь различные оттенки, но в основе своей фигурирует и создает благоприятную почву для выражения воли ума человекорастущего существа.
Итак, мораль общедоступна всем, но ее не принято постигать всецело, ибо то есть пока запретный плод самой природы.
Укусите его и станет по-настоящему плохо, ибо природа пока не создает реально хорошего для жизни морали плода.
О мораль спотыкаются многие. Но те же многие затирают ее и воздвигают иной смысл присутствия.
Они выдвигают мораль наперед самих себя, а сами, преклоняясь ей внешне, изменяют вполне внутренний мир.
Иначе говоря, достижение морали происходит внешне, в то время как внутрь вся до половины исчезает.
Видимая мораль - это установленная условность нашего времени.
Невидимая внутри мораль и выражение ее внешне - достояние будущего, что черпается из времени настоящего.
Таким образом, достижение морали необходимо вести строго внутренним путем, обходя канон моральной устойчивости, но не пересекая закон о сохранении самой моральной обязанности.
Что значит, внутренним путем?
Это значит, путем переформирования деталей ума времени, достигающегося в жизни как элемент фактического труда.
Иначе говоря, мораль совершенствуется из содеянного и осознанного до конца. Если человек не осознал это, то значит, присутствие морали в нем маловероятно, что определяет его поступки в окружении таких же или к ним приравненных.
Понять каноны морали довольно сложно. Они доступны лишь тому, кто постоянно размышляет над этим и сопоставляет свои знания с чьими-то, добытыми во времени. Какая-то степень их сходства и есть степень доподлинного понимания поступка, деяния и т.д. вплоть до вышеозначенной морали.
Нельзя не совершенствовать мораль. Нельзя обязывать к морали, ибо одно это уже аморальный поступок.
Но соблюдать закон морали нужно обязательно каждому, ибо это - решение ума многих, преследующих высокочтимую цель - совершенство человека во всех отношениях.
Закон морали - это не закон одного и того же поведения всеми одночасно.
Это всего лишь соблюдение его параграфов, не позволяющих личности превратиться из человекоподобия в животное присутствие человекосущества.
Есть общепринятые человеческие отношения между людьми, есть каноны поведения в сообществе любого типа, есть правила поведения в школе, на улице и т.д., т.п.
Все это осуществляет и включает в себя закон о морали или о моральной ответственности членов сообщества или просто отдельных личностей.
Закон не наносит ущерба личности, если она не выставляет напоказ свою демонстрируемую аморальность. Это дело самой личности или личностей, если их задействовано несколько.
Но он наказывает и обязывает дополнительного исполнения канонов-параграфов, если аморальное выволакивается в свет обсуждения общества, в признанном судом порядке считающимся морально подавленным по случаю какого-либо поступка действия или же словесного замечания.
Таким образом, закон устанавливает границы существа морали в сообществе.
Все личное, или интимное без исключения, не относящиеся к общественному показу и таковой демонстрации, является вполне моральным и заключается в пределах недосягаемости частности.
Исключению подлежат случаи явно насильственного содержания или несоблюдения симметрических границ природного создания как в отношении людей, так и по случаю обращения с животными и т.д., т.п.
Последнее вносится в графу того же закона, как психопатическое нарушение и относится к разряду не инфекционных заболеваний.
Здесь пределы частности не существуют и исчезают под давлением государственности и самой общественности.
Тот же закон не позволяет употребления личности, как существа предмета и освобождает из-под частной опеки всю существующую суть земной любви.
To eсть, устраняет предметность, как нарушение свободы, прав человека государства.
В итоге, закон подчиняет себе и всеобязывает каждого к исполнению равностороннего и равнозначного факта совершения близости по взаимосогласию вне всякого состояния брака.
Ибо он - демонстративное выражение признака морали в сообществе.
Закон не нарушает права человека в отношении свобод, а потому не ограничивает круг свободных общений людей, заведомо не состоящих в браке или достигших своего полнолетия гражданского /взрослого/ состояния.
Все это относится к одному и тому же закону и составляет основную часть его параграфов.
Мораль всех подобных изъяснений проста и очевидна. Нельзя оценивать какого-либо человека только по качеству общеизвестно существующей морали.
Пока она не призвана служить сообществу в том виде, что есть.