Верно, как заметил мне один из очень в силу своей должности заидеологизированных оппонентов: "злые тоже контактируют". Верно. Вот только контактируют несколько своеобразно: как скорпионы в банке.
Эти природные задатки, как представляется, и обусловлива-ют представляющуюся Шопенгауэру необъяснимой неизменность, пожизненную незыблемость либо доброй, либо злой природы личности.
В сказке "12 месяцев" солдат говорит мачехе и ее дочери: "Шкурами только сейчас обзавелись, а собаками всегда были".
Эти размышления дают основания говорить о наличии в человеческом мире двух естественных разделений людей. Первое их естественное разделение - на Мужчин и Женщин.
Второе - на Добрых и на Злых.
Человек - существо биосоциальное. И потому ничего принципиально невозможного в допущении генетической детерминации определенных свойств человеческого характера не существует. Ставшая в последние годы особенно популярной т.н. социобиология - подтверждение тому.
Совершенно очевидно, что Добро и Зло, равно как в целом Нравственность и Подлость - явления чисто социальные, обусловленные общественными отношениями. Когда же речь идет о Доброте и Злобности, то с учетом биосоциальной сущности человека речь вполне может идти о генетической детерминации, разумеется, не в целом всего характера человека, а именно этих качеств человеческого природы. Другое дело, что в настоящее время отсутствуют прямые, научно неопровержимые доказательства подобной детерминации. Но философия на то и мать научного знания, что исходя из сути своей, не томясь в ожидании конкретно-научного решения какой-либо проблемы, она логически доказывает необходимость того или иного ее решения, опираясь при этом на очевидные факты самой действительности и на теоретические исследования своих мыслителей. Разумеется, прежде всего - лучших из них. Таковыми в исследуемой нами проблеме бесспорно являются Еврипид, Платон, Аристотель, Кант и Шопенгауэр. Что же касается Шекспира, то это, что называется, на десерт.
Ни сном, ни духом не ведая о генетической детерминации человека, благодаря идеям "склада души", "кастрации негодяев" и констатации "независимых от внешнего воздействия, каких либо поучений и проповедей" коренных черт человеческого характера, они вплотную подводят научное исследование к решению этой проблемы за счет природной детерминации этих его свойств.
Эти же природные задатки во многом предопределяют непонятный в свое время для Канта выбор ин-дивидом доброй, либо злой максимы его поведения. Позволяют прояснить "непостижимое для нас, - как он в свое время говорил, - первое
основание принятия добрых или принятия злых... максим". [12. С.91]
Добрые при выборе, как правило, отдают предпочтение нравственной максиме. Злобные, естественно - подлой, безнравственной. Выбор же этот и синтез с социальной природой индивида неизбежен. Характер человека объективно опре-деляются не только наследственностью с ее природными задатка-ми, не только природными стремлениями и влечениями, но и, без-условно, социальными условиями его существования.
В качестве определяющей сущности современной капиталисти-ческой действительности выступает Частная собственность. Она в весьма значительной степени и формирует сегодня характер и природу человека. И не только злого, но также и по природе своей доброго, сознательно избравшего погоню за прибылью максимой своего поведения.
При этом в силу своей сущности частная собственность не мо-жет не порождать такие уродующие, обезображивающие личность, поистине мерзкие с человеческой точки зрения качества, как алч-ность, эгоистичность, лицемерие, наглость, неблагодарность, жадность, лживость и т.п.
Это изложенное нами обстоятельство позволяет положительным образом прокомментировать и довольно интересное высказывание А.Шопенгауэра. "Когда мы ближе присматриваемся к невероятному и столь очевидному различию характеров, и видим, что один человек добр и доброжелателен, другой зол, даже жесток, один справедлив, добропорядочен и откровенен, другой полон фальши, проныра, обманщик, предатель, неисправимый негодяй, - пишет мыслитель, - перед нами разверзается бездна, и мы тщетно размышляем о происхождении такого разнообразия. Индусы и буддисты решают эту проблему, говоря: "таковы следствия деяний в предыдущей жизни". Это решение самое древнее и понятное, к тому же оно исходит от мудрейших представителей человеческого рода, однако оно только отодвигает вопрос. Но найти более удовлетворяющее нас решение вряд ли удастся". [44. С.531]
Но так ли уж "тщетны наши размышления"? Благодаря вышеизложенным рассуждениям у нас, похоже, есть основания возразить "мудрейшим представителям человеческого рода" и
"гениальнейшему из людей", согласно определению Л. Толстого,
А.Шопенгауэру, разрешив в какой-то мере тысячелетиями длящийся спор о природе человека и происхождении тех или иных черт его характера. И, разумеется, не потому, что мы умнее, а потому что намного позднее. Главное здесь, как нам представляется, генный фактор, плюс социальная среда, во все времена разная, но в наше время - до краев унавоженная частнособственническими отношениями с их неисчерпаемыми "дарами", чрезвычайно негативными для человеческого характера.
Непосредственной генетической детерминации всех без исключения черт человеческого характера, кроме разве что доброты и злобности, говорим мы, нет. В подавляющем большинстве своем характер определяется не врожденными, а социальными факторами.
Но, как только что мы отметили, от природы добрые, определяя свою жизненную позицию в обществе, как правило, выбирают нравственную максиму своего поведения. Злобные же, за редчайшим исключением, почти с непреложной необходимостью, выбирают противоположную, безнравственную, злую. Потому-то и выходит, что "один человек добр и доброжелателен, другой зол, даже жесток, один справедлив, добропорядочен и откровенен, другой полон фальши, проныра, обманщик, предатель, неисправимый негодяй".
Однако при всей значимости собственного выбора индивидами максимы своего поведения, огромную лепту в формирование их характеров вносит господствующий в том или ином обществе социальный строй.
В свое время Кант выдвинул высочайший гуманистический принцип: Человек - высшая цель. Все остальное - средство. В человеческом обществе иначе и быть не может. Капитализм переворачивает этот принцип с ног - на голову. Согласно господствующему в нем способу производства не человек, а Прибыль - его Высшая цель. Человек же - всего лишь Средство ее извлечения.
Что касается Социализма, то при нем истинная, Высшая цель общества - сам Человек. Прибыль - всего лишь средство для обеспечения человеку его человеческого существования. При этом целью социалистического общества является не просто Человек, а его всестороннее и гармоничное, в высшем смысле этого слова его нравственное и в целом социальное развитие. Причем для социалистического общества всестороннее и гармоничное, в основе своей нравственное развитие личности - не просто постулат, отдаленная цель, к которой оно должно стремиться, а настоятельнейшая, повседневная необходимость,
без которой оно не может ни существовать, ни развиваться.
Что же касается общества капиталистического, то всесторонне и гармонично развитой согласно его сущности личностью является личность Предпринимателя, Бизнесмена ницшеанского образца - личность подлая, злобная, высокомерная, эгоистичная, наглая, насквозь лживая, коварная и лицемерная.
Так, как правило, все богатые - предельно скупые и жадные. Потому как их кровное дело - брать, из глотки драть. Грабить. Воровать. Но никак не отдавать. Не людей радовать.
К примеру: знакомая мне собственница одного частного предприятия - чтобы инфаркта избежать, своими глазами этого кошмара, несусветного ужаса не видеть! - на дни выдачи зарплаты своим сотрудникам в Дом отдыха уезжала.
Такую натуру только злой не назовешь, поскольку вся эта гадючья рать - алчность, эгоистичность, наглость и др. может гнездиться и в натуре от природы доброй.
Вряд ли для нее подходит и определение просто безнравствен-ной. В соотношении с понятием Нравственности такое определение ее противоположности было бы крайне невыразительным и не отра-жало бы специфической сущности противостоящих ей явлений.
Представляется, что в качестве противоположности для Нрав-ственности должно выступать и действительно выступает именно понятие Подлости как родовое для всех мерзких черт как природы человека (и врожденных, и социально приобретенных), так и явлений и процессов человеческого общества.
Злобный, непрестанно игнорирующий нравственные установления - неизбежно подлый. Однако, кроме таковых, нет изначально и неизбежно подлых. Потому в отношении подлых также справедливо: подлыми не рождаются. Подлыми становятся, поскольку и добрый вследствие преимущественно социальной природы подлости, не имея возможности стать злобным, выбрав безнравственную максиму поведения, также может стать либо приподлюченным, либо всецело подлым. В связи с этим, подлых намного больше, чем от природы злобных. В число подлых, наряду со злобными, входят также социально подлые и приподлюченные, т.е. к подлости приобщенные.
Именно в них, наряду со злобными по природе - неисчерпаемый источник для фашистов, бандеровцев, кулаков, игиловцев и прочей им подобной нечисти.
При этом возникает естественный вопрос: кто подлежит большему презрению, человеческому осуждению и проклятию - злобный, от рождения в силу своей природы к Подлости приговоренный, в праве свободного выбора той или иной максимы поведения чрезвычайно ограниченный и потому морально вроде как невменяемый, или по природе добрый, в силу своего собственного сознательного выбора ставший Подлым, либо Приподлюченным?
Согласно логике Канта и Гегеля - непременно второй, как морально вменяемый. Но, признавая правомерность подобного решения, все-таки, следует признать гнусным, презираемым, человеческим обществом проклинаемым одинаково и того, и другого. Морально вменяем и тот, и другой.
Первый, природой на подлость обреченный - за то, что отлично понимая, что сознательно подлости творит, своего подлого поведения сознанием достаточно не контролирует, не тормозит, от намордника отказывается, постоянно с цепи срывается. Второй - за то, что сознательно, по собственному выбору, на мерзкую дорогу подлости становится.
Не менее интересен и важен вопрос о том, что поскольку все в этом Мире ходит в Паре, в том числе агрессивные и контактные особи, все-таки, кто из них в животном мире преобладает: контактные или агрессивные? А в мире человеческом? Не дай то Бог, если агрессивные. Или социальность в течение тысячелетий в определенной мере преобразует-таки природную предрасположенность?
Что касается общества, оно, несомненно, в гнусное, пронизанное частнособственническими отношениями время производит больше, чем в иные времена, подлых и приподлюченных.
У меня органическое неприятие подлости и несправедливости. Должно быть, с детства "испортили" книги, учителя и родители. Основной же "виновник" - социалистическая действительность. Что же касается действительности современной, капиталистической - она ежедневно воспроизводит Подлость.
Лет пять не пользовался японской видеокамерой. Потому некоторые функции ее подзабыл. Камера в отличном состоянии. Но чтобы напомнили мне подзабытые отдельные ее функции, зашел в мастерскую видеоаппаратуры. Один из трех мастеров, которые в этой мастерской работали, видеокамеру чуть ли не вырвал из моих рук. Начал объяснять.
Затем что-то в ней подкрутил и, возвращая, сказал, что прежде чем с ее помощью по телевизору что-нибудь друзьям показывать, ее надо ремонтировать.
"Сколько же ее ремонт будет стоить?", - спросил я.
"Три тысячи", - он ответил.
"Но зачем мне ее ремонтировать, если я ее только что проверял. Она отлично работает", - я ему пояснил.
За консультацию поблагодарил. Пришел домой. К телевизору подключил. Но не то, что по телевизору. Сама видеокамера, до того прекрасно работавшая, не включается. Тот "мастер", который ее у меня взял, главные функции ее отключил. С тем, чтобы заказчика заполучить. То, что сам испортил, мгновенно исправить и три тысячи с него содрать.
Ясно - мерзавец. Пример в наше время типичный. Капитализм таких сотнями тысяч ежедневно плодит. С момента рождения вплоть до смерти посредством подобных негодяев трудового человека не только на производстве - исключительно за этот счет капитализм и живет, но и в быту ежечасно обдирает.
Больной еще не успел умереть, а у порога его квартиры с подачи продажных руководителей "скорой помощи" представители похоронных фирм уже за клиента сами насмерть хлещутся. Но и на погосте для усопших от подлецов покоя нет. К примеру - недавнее побоище на одном из грандиозных московских кладбищ за передел сфер влияния между кавказскими и среднеазиатскими преступными кланами.
В начале 80-х годов меня потряс случай с подругой моей знакомой. В Ленинграде ее, студентку одного из вузов, буквально размозжила наехавшая на нее машина.
Обратились к знаменитому профессору, способному спасти девушку. Он запросил невероятную плату за операцию. Родные такую сумму за короткое время собрать не успели. Профессор операцию делать отказался.
Девушка погибла. И это при социализме!
Подобное не укладывалось в сознании и представлялось по тем временам невероятной, неслыханной, чудовищной со стороны этого профессора мерзостью и подлостью.
Но то, что во времена социализма представлялось неслыханной подлостью, при капитализме становится рутинной повседневностью.
Однако, при всем том, что современный мир как червями кишит подлецами, в процентном соотношении в обществе, в самом народе, благодаря сохранившемуся иммунитету от подлости, все-таки сохраняется больше людей нравственных, не злобных и подлых, а доброжелательных.
Понятие Подлости в философии известно давно. Впервые, как нам представляется, его употребил еще Гераклит в своем приведенном выше письме к Гермодору. "О люди! - восклицал он. - Хотите узнать, почему я никогда не смеюсь? Не потому, что ненавижу людей, а потому, что [ненавижу их] пороки. Так и запишите закон: "Кто ненавидит порок, пусть уйдет из города", - и я уйду первым. С радостью буду жить не в дали от родины, а в дали от подлости". [7. С.184] И далее, уже в следующем письме к нему: "Бог наказывает подлецов не тем, что отнимает у них богатство, а тем, что умножает его... Пусть не покинет вас удача, чтобы вы позорились в своих подлостях!" [7. С.186] Вслед за ним и Платон в своем "Государстве", говоря для него о Святом, и для всех времен актуальном, утверждает: "... Потому-то недооценивают философию, что... не подлым надо бы людям за нее браться, а благородным". [31. С.347] Чрезвычайно важным и для всех времен весьма актуальным является и его наказ при подборе Правителей: "наблюдать, кто проявляет благородство, а кто - подлость". И упаси Бог! привлекать "в качестве... правителей - людей, хромающих на одну ногу и подлых". [31. С.348]
Для того же, чтобы наказ гениального мыслителя неукоснительно выполнять, необходимо, как минимум, природу и сущность подлости знать, как злейшую социальную болезнь ее исследовать.
Имея в виду одно из наиболее нетерпимых проявлений злобности - распущенность, которая была особенно свойственна в недавнем прошлом парт и госбюрократам, их женам и детям, а ныне - ворам-казнокрадам, миллионерам и предпринимателям, презирающим установления нравственности, Аристотель также в своей философии употребляет понятие Подлости. Кроме того, в представлении Аристотеля, понятие Подлости выходит за пределы характеристики поведения одной лишь только личности. Согласно мыслителю, это понятие имеет непосредственное отношение и к характеристике государства, "которое применяет законы, но подлые". [2. С.211]. Одним словом, говоря современным языком - к Подлократии.