Достаточно сказать, что АДА на тувинском означаем:”отец; тув. АДАМ:мой отец; тув. АВА:мать /ср. библ. ХАВА:Ева/; первопредком тувинцев считается АДЫГ ХАИЫРАКАН: небесный или божественный медведь; тув. КАН: небо, которое мыслится как “отец людей” /обычная модификация древнего учения о небесном Боге-Творце АН/. медведь, “обладавший человеческим разумом” /тув. АДЫГ КИЖИ УГААММЫГ/ спустился с АЗАРЛАР ДЕНГИРИ, т.е. с неба, где проживало племя АЗАРЛАР. Образ медведя, безусловно, представляет собой обычное анимистическое оформление древнего адамитского предания /ср. абх. АДАМБАЙ: зубр - и в тоже время “Адам-отец”, а также абх. предание о медведе, похищавшем женщин, которые рожали ему детей/. Это подтверждается тем, что в других вариантах племя АЗАРЛАР или АЗАР КУРБУСТУЛАР представляет собой людей с рядом особенностей: они меньше ростом /возможно, смешение предания об адамитах с преданием о карликах-ацанах/; пояс их одежды подвязан на груди /шарф адамитского жреца/- на этот же шарф намекает особый тувинский культ медведя с белой шеей они живут как бы в воздухе: тув. АГААР /т.е. на высоких горах/; едят особую пищу /ср. библейское предание о вегетарианстве адамитских патриархов/, они спускает вниз радугу: тув. ШАЛБА /отголосок рассказа о завете патриарха Ноя, связанном с радугой/; человек, “пораженный радугой”, впадает в священное безумие /ср. абх. предание о людях, “’пораженных молнией”/. Космогонические представления тувинцев отражают общеадамитские предания о потопе, о битве огня с водой, о сотворении мира сильным ветром /ср. библ. “И Дух Божий носился над водой”/. Приведем один из таких рассказов:
“Когда-то плоское ветром продувалось, круглая вещь шаром прокатывалась. Тогда бушевали три смерча в этом мире. Сначала огонь-смерч поднялся и покрыл весь мир пламенем. Затем вода-смерч сотворила наводнение и победила огонь-смерч, потушив его, как говорят, наконец, поднялась буря-смерч и она до основания разрушила высокую гору Сумбер-Уула, что находилась на севере . Пылинка-земля от тайги Сумбер-Уула, которую разрушила буря-смерч, подавила воду-смерч и высушила наводнение. Говорят, что буря-смерч творила этот мир. По следам бури-смерча образовались реки, долины, моря и человеческий род, так говорят”/М.Кенин-Лопсан, стр. 64-65/.
Отметим, что “северное” расположение мировой горы СУМБЕР может указывать на тот факт, что адамитские жрецы-миссионеры пришли к предкам тувинцев с севера. Отражением сложной духовной борьбы вокруг человеческого рода и внутри него служит тувинское представление о пяти видах шаманов: 1/потомственные, 2/ небесные, 3/земные или природные, 4/и 5/ - от двух видов злых духов. Подобные представления содержатся и в шаманизме других народов.
Наша ключевая гипотеза об адамитской инициации, таинстве вочеловечения обретет историческую плоть, когда будет раскрыта загадка “дольменного народа”, всемирная активность которого приходится на тысячелетие, которое мы называем “яфетическим”: приблизительно 2800-1800 гг. до н. э. Почти несомненно, что сами дольмены как-то связаны с этой инициацией, но мы знаем об этом слишком мало. Может быть, анализируя архаические заимствования в жреческих культах Египта и Шумера, удастся выявить традицию более древнего жречества АБР, служителей священного камня? Некоторый свет на этот вопрос проливает анализ нартского эпоса (см. главу “Дорогами нартов”). Отголоски этой традиции сохранились в библейском культе священных камней УРИМ И ТУММИМ, которые первосвященник носил на груди; они каким-то образом связывались с возвещением Божественного откровения. Существует теория, согласно которой эти камни первоначально хранились в Ковчеге завета, но религиозный смысл самого этого каменного (!) Ковчега остается не до конца ясным – утверждает авторитетный библеист Луи Буйе:
“Сам Ковчег остается для нас весьма таинственным предметом. Речь идет о ящике, более или менее похожем на гроб и по форме и по размерам, но над ним или по сторонам от него стоят две фигуры херувимов с крыльями, сложенными над его крышкой… Ковчег будет установлен для постоянного культа в Иерусалимском храме. Отныне Ковчег представляется точным местом присутствия Ягве. Еще точнее – местом этого присутствия считается пустое пространство, заключенное между возвышающимися над Ковчегом херувимами” (Луи Буйе. стр. 92-93).
Мы можем предположить, что Ковчег служил одновременно символом как Адамова камня, так и Небесного престола, на котором восседает Яхве, божественный первообраз Адама. В христианской Церкви эта символика переносится на Престол – главное священное место в каждом храме, на котором совершается Евхаристия: таинство нашего приобщения к Телу и Крови, тем самым к “роду” Иисуса Христа. Вероятно, христианский культ приобщения к Иисусу в таинствах крещения и причастия в общих чертах воспроизводит древний культ вочеловечения, т. е. приобщения к Адаму, вхождению в Адамов род. Яхве через пророка Исайю говорит: “Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится” (Ис. 28:16). Иисус сравнивает Себя с этим камнем: “Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла” (Лк. 20:17). Апостол Павел говорит об “отцах наших”, вышедших из Египта:
“Все ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос” (I Кор. 10:3-4). В Откровении Иоанна “белый камень” (опять вспомним абх. АБРЛАШ!) связан с “новым именем”, которое по существу символизирует новый этап развития, новый этап сотворения человека: “Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает” (Откр. 2:17).
31. Процесс творения человека: новый этап.
Путь к этому новому этапу творения человека проложили святые прежних времен. В тиши монастырей они занимались главным делом жизни: созиданием собственной души. И уже из этой очищенной и заново выстроенной души вытекали свидетельство о Боге, пламенная молитва за мир, деятельная любовь и бескорыстная самоотдача людям. Стержнем духовной жизни преподобных была подготовка к смерти. Индивидуальная смерть представлялась как своего рода “момент истины”, когда результаты всех трудов и усилий жизни будут подвергнуты беспощадной проверке. При этом смерть никогда не рассматривалась как окончательная цель: христианство начинается с веры в телесное воскресение Иисуса Христа и с надежды на собственное и всеобщее воскресение. “Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века” – такими словами завершается Никео-Константинопольский символ веры. Но в практическом внутреннем делании внимание было сосредоточено на ближайшем, неизбежно предстоящем каждому испытании смертью. Память о смерти очищала душу от суеты, придавала жизни глубину и освобождала от инерции привычных форм существования. Как говорит ап. Павел: “Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков” (I Кор. 15:19).
Однако чрезмерная и односторонняя многовековая фиксация на факте смерти привела к почти полное выхолащиванию евангельского пафоса воскресения. Хотя традиционные фразы о грядущем воскресении усердно повторяются, но кто из нынешних христиан, не кривя ДУШОЙ, завещает повторить на своем надгробии знаменитую надпись из древнехристианских катакомб: “Мы ожидаем весны нашего тела!” Догмат воскресения тела - практически самый важный в христианстве - перестал вызывать интерес: мы нигде не встретим ни горячих споров, ни попыток детальной разработки этого учения и его следствий, ни свидетельств молитвенного углубления в главное обетование Нового Завета. Единственная, предпринятая сто лет назад, не во всем удачная, но проникнутая евангельским пафосом попытка русского мыслителя Николая Федорова, вместо конструктивного анализа и содержательной критики вызывает в современной церковной среде яростное отторжение. Как ересь, как злостное прельщение рассматривается сама постановка вопроса о практическом участии человека в деле собственного воскресения.
Примечательно сужение о пассивном примирительном отношении к факту физической смерти ИТАЛЬЯНСКОГО философа Э.Канетти
“Им невдомек, что они наделили ее /смерть/ большею властью, чем той подобьет по чину… Они препятствует той борьбе, что единственная стоила бы свеч. Они объявляет мудростью то, что на самом деле капитуляция. Уговаривает каждого присоединиться к их собственной трусости. Те из них, кто полагают себя христианами, отравляет таким образом самое ядро своей веры, черпавшей силу в преодолении смерти. Всякое воскрешение, какое удавалось евангельскому Христу, оказало бы, послушать их, бессмысленным.
“Смерть, где твое жало?”. Да это и не жало вовсе, говорят они, поскольку она всегда была здесь, вросшая в жизнь, ее сиамский близнец, они отдают человека смерти без остатка, будто некоей невидимой крови, безостановочно пульсирующей в его жилах, пусть зовут ее кровью смирения, эту тайную тень крови подлинной, неустанно льющейся для жизни /Э.Канетти, стр. 306-307/
Образ бытия преподобных лучше всего описывает паламитский термин “синергизм”: совместное действие человека и Бога; главным содержанием этого совместного действия было участие человека в продолжающемся творении самого себя. Подвиг преподобных – это высшее достижение христианства, то, что ему безусловно и безоговорочно удалось. Задача сотворения личности требовала уединения, решительного ухода из социальной жизни: “всех люби, от всех беги” – говорил основатель монашества св. Антоний. В меру сил подражая отшельникам-аскетам, жившие в миру христиане учились духовной сосредоточенности, одинокому предстоянию перед Богом, перестраиванию своей души в соответствии с Божественным замыслом о человеке. Благодаря векам христианства в нас утвердилось сознание: человеческая личность – при всей ее греховности – есть высшая ценность в глазах Самого Творца; поэтому каждый человек – при всем его несовершенстве – есть святыня для всех остальных. Каждый, кто покушается на права и достоинство личности, совершает преступление против Того, Кто эту личность сотворил и продолжает сотворять. Личность не есть только часть рода; напротив, цель существования рода есть продолжение творения личности; богатство традиции при этом становится достоянием каждой личности, глубоко осознанным и свободно принятым.
Тот, кто не понимает величия и трудности этого высшего Божественного задания, может решить, что история уже кончилась, что у человечества уже не осталось никаких существенных дел на земле. Цель Бытия – развитие человека в бесконечной перспективе Божественного Первообраза. Если же эту цель видеть лишь в создании временных форм устроения жизни, в достижении чувства относительного благополучия и удовлетворенности жизнью – то каждое очередное крушение этих форм будет казаться концом истории или даже неудачей творения. Тот, кто из духовной лени или маловерия не хочет принимать участия в продолжающейся Божественной работе по сотворению человека и мира – рискует впасть в состояние религиозного пессимизма, который у одних принимает форму безропотного подчинения року, у других – форму самоубийственного бунта. Подкрепление этому пессимизму пытаются найти в Откровении Иоанна: ведь, если не верить в обетование мессианского царства, содержащееся в этом Откровении, то история кончается торжеством антихриста, окончательной победой зла на земле.
32. Истоки глобального пессимизма.
Именно этот глобальный пессимизм дает как бы моральное обоснование для “глобальной революции”: “По мнению традиционалистов, то есть людей признающих превосходство Духа над материей, Сакрального над профаническим и т. д., сам процесс циклического развития протекает по нисходящей – от Золотого века к Железному, от Земного Рая к Земному Апокалипсису, Земному Аду… Наша цель не впереди и не сзади. Настоящее для нас еще более ненавистно, чем прошлое и будущее… Нас способна удовлетворить только Вечность, и поэтому – мы любим тебя, Революция!” (А. Дугин, стр. 338-342).
Пессимизм А. Дугина и ему подобных, по крайней мере, последователен, так как основан на принципиальном отрицании самой идеи Творца и творения. Попытка утверждения бытия без Бога абсолютно несостоятельна, что с такой глубиной и бескомпромиссностью пережил и высказал уже Гаутама Будда. Бытие без Творца обречено на самоуничтожение; в этом случае единственный путь к освобождению – это путь в небытие. Но гораздо труднее понять истоки исторического пессимизма у верующего христианина.
Вот что пишет об этом диакон Андрей Кураев: “История нужна, пока у человека есть свобода. Когда свобода последнего выбора отнимается, створки истории схлопываются. Движение невозможно. Как равнинная река намывает себе плотину и вынуждена затем искать другое русло – так и река истории. Поколение за поколением все больше грязи оставляет в ее русле, все дальше становится Небо, все труднее расслышать вопрос: “Господи, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную”. И еще сложнее услышанный ответ исполнить… Конец истории: ничего уже не сбывается… Не исполняется. И ничто не входит в Вечность… Да, мы проиграем… Эсхатологическая этика (которую Шарль Пеги называл “этикой героического пессимизма”) знает, что в плане земной истории христианство проиграет. Но речь идет о защите некоей метаисторической истины…” (Диакон Андрей Кураев, Все ли равно как верить? стр. 160-162).
33. Не все так плохо.
Как это уже не раз случалось в истории, внешние условия Богообщения сегодня уже не те, что вчера – но интенсивность и полнота реального, личного и свободного Богообщения не только не ослабела, но скорее, неизмеримо выросла по сравнению с прежними веками. Естественно, изменилась и форма (но не суть) сопутствующих искушений; главная из сегодняшних бед: неразличение духов – бич также и средневекового монашества; но теперь, как и опыт стяжания подлинной благодати, это стало массовым явлением.
Иван Ильин, видевший духовные болезни современного мира не менее остро, чем Андрей Кураев, делает из этого прямо противоположные выводы:
“Современный мир пронизан сквозняком безбожия. Этот сквозняк несет с собой весь яд духовного “анчара” - все соблазны плоского чувственного опыта, рассудочной диалектики, технической полунауки, омертвевшего сердца, развращенного воображения. деморализованной воли, кощунственных дерзаний, воинствующей пошлости, озлобленного властолюбия, неистовых страстей и малодушного предательства. Противостать этому может только вера нашедшая свои первоосновы, утвердившаяся в них, очистившаяся от соблазнов, закаленная в религиозном опыте, искусившаяся в видении и сомнении, в приятии и отвержении; вера, знающая вечный путь, опасные перепутья и последнюю распутицу; вера, выросшая в бурное время и потому умеющая повелевать бурям души. Время религиозного упадка ныне прошло; религиозность будет могучей, цельной и побеждающей, или же ее не будет вовсе, и тогда не будет на земле ни духа, ни культуры” /И.А.Ильин, стр. 191-192/.
“Непрофессионализм” сегодняшней духовной жизни имеет свои плюсы и свои минусы, но главное: эта жизнь перестала быть собственностью, привилегией монашеской элиты – она стала поистине доступна всем. Конечно, это привело к тому, что церковная иерархия всех конфессий пребывает в растерянности и даже в панике, не понимая своей новой роли. Эта проблема, безусловно, мучительна и требует разрешения – но трудности, вставшие перед современным духовенством, еще не дают оснований полагать, что в истории уже “ничего не сбывается”, “ничего не исполняется” и “ничто не входит в вечность”. Можно не сомневаться в том, что Божественная благодать способна уврачевать болезни и жреческого сословия, если оно найдет в себе веру и духовное мужество пойти навстречу сегодняшним требованиям Промысла.
34. Не хотим взрослеть.
Главным поводом для апокалиптически окрашенного пессимизма фундаменталистов всех конфессий и религий служит торжество того духа личной свободы, который является движущей силой современного Общества. Действительная трагедия состоит в том, что церковные деятели, вместо того, чтобы дать духовную пищу свободному человеку, видят в самом факте личной свободы смертельную угрозу всем духовным ценностям. Эти деятели почему-то убеждены, что “массовый человек”, не скованный властью и авторитетом высших сословий, при свободном выборе обязательно предпочтет антихриста. Как говорили фарисеи во времена Иисуса: “этот народ невежда в законе, проклят он” (Ин. 7:49). Ту же мысль высказывает у Достоевского Великий Инквизитор: “не могут быть никогда свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики”. Но когда подобные мысли высказывают люди, чья личная святость и пророческая мудрость в других вопросах не вызывают сомнений, то становится воистину тревожно за наше будущее. Становится также ясным, что при таких заблуждениях духовных учителей народа, в России не могла не произойти революция.