Само по себе энвольтоваже любви, такъ же какъ и энвольтоваже смерти, представляетъ воздейст вiе на астральное тьло человека, но надо сказать, что часто фильтры заключали въ себе просто возбудительный вещества, какъ, на примеръ, кантариды, и тогда дейст вiе ихъ являлось уже чисто физюлогическимъ.
Мнопе гримуары и даже некоторые современные «колдуны» (см. «La correspondence de I'Echo du Monde occulte> pour 1906) советують женщине, дабы приворожить къ себе мужчину, давать ему кусочки сахара или хлеба, пропитанные ея менструальной кровью. Такими препаратами, между прочимъ, угощала Людовика XIV его фаворитка де-Монте-спанъ (см. «Archives de Bastille* par Ravaisson, vol VI— enquetes de la Chambre Ardente).
Завязыванi!е узла
Къ одному изъ видовъ энвольтоважя надо отнести так» же заговоръ противъ мужчины, съ целью отнять у него» половую силу и сделать его импотентнымъ. Къ этому заговору часто прибегали покинутыя любовницы противъ но-вобрачнаго.
Это называлось nouer raiguillette — завязываше узла. Наиболее простой способъ заговора состоялъ въ томъ, чтобы во время венчажя въ церкви завязать на веревке петлю или переплести известнымъ образомъ пальцы. Понятно, и. здьсь главную роль играло намереже колдуньи и ея воля, а также воображеже и страхъ новобрачнаго.
Bfb средже века не мало женщинъ было сожжено па обвинежю «въ завязыважи узла». Страхъ передъ этимъ за-говоромъ былъ такъ великъ, что мнопе скрывали время венчажя.
Заговоръ противъ боли
У колдуновъ былъ такъ заговоръ противъ боли или та-лисманъ молчажя (charme de taciturnite). Это былъ кусочекъ тончайшей бумаги, на коемъ писались известныя слова и фигуры съ соответствующими заклинажями. Колдунъ пря-талъ этотъ кусочекъ бумаги подъ ноготь или въ волосы и, пока талисманъ былъ при немъ, не чувствовалъ боли при мучежи, будучи анестезированъ. Надо думать, здесь и грало роль самовнушеже. Поэтому, при, допросе колдуновъ, па-лачъ первымъ деломъ остригалъ*имъ ногти и волосы и обы-скивалъ ихъ по всему телу, дабы удалить этотъ талисманъ.
По общераспространенному мнешю, дьяволъ отмечалъ каждаго колдуна и колдунью прйкосновежемъ къ какому-нибудь месту тела, вследств!*е чего данное место, хотя бы съ булавочную головку, становилось нечувствительнымъ. Это место называлось отметкой дьявола (marque de diable), и нахождение на тЪль обвиняемаго или обвиняемой такой отметки считалось върнымъ признакомъ и доказательством!, колдовства.
Поэтому судьи первымъ дъломъ подвергали колдуновъ и колдун, й весьма .мучительной операцii отысканiя этой отметки,
Для этого ихъ раздевали до-гола и, удаливъ съ тела все волосы, вонзали въ разный места тела длинную иголку (eprouvette), и беда тому, кто не вскрикнетъ при уколе: печать дьявола была найдена, и обвиняемаго ждалъ костеръ. Понятно, при такомъ изслЪдованii возможны были злоупо-требленiя и бывали «eprouvettes», въ которыхъ, при нажиме пружины, иголка уходила не въ тело, а назадъвъ деревянную рукоятку (см. процессъ Urbain Grandier).
Талисманы
Въ число магическихъ действii входитъ также приго-товлеше талисмановъ. Наиболее обыкновенная форма талисмана — медаль, кольцо, или кусокъ пергамента, на коихъ делаются известные знаки при церемснiяхъ и заклинанiяхъ. Главную роль опять-таки играеть воля мага. Талисманъ есть какъ бы конденсаторъ его воли и является намагнетизо-ваннымъ этой волей. Такъ, если талисманъ делается для из-бежанiя опасности, то воля мага, сопутствуя ему, действуетъ именно въ этомъ смысле. Если магъ, однако, не самъ носить свой талисманъ, а делаеть его для другого, то послед-нii долженъ обладать верой въ силу талисмана.
Однако по общему правилу талисманъ можно только дарить, но не продавать; въ послЪднемъ случае онъ теряетъ свою силу, что и понятно, такъ какъ за деньги магъ, при приготовлении талисмана, не можетъ направить на него достаточно интенсивной и чистой воли.
Часто магъ, въ знакахъ, начертанныхъ на талисмане, изображаетъ символически сущность своей доктрины. Это изображеше называется пантаклемъ. Чемъ больше размышле-
иiй будетъ стоить ему талисманъ, и чемъ точнее онъ будетъ выражать его убежденiя, темъ более будетъ связана съ та-лисманомъ его личность, и темъ сильнее будетъ действ.е талисмана.
Среди пантаклей наиболее известны звезда Соломона и пентаграмма.
Звезда Соломона:
представляетъ два одинаковыхъ треугольника, связанные въ шестиугольникъ,— она изображаетъ гармошю Mipa и анало-пю между высшими и низшими MipaMH. Это звезда мудрости и познанiя высшихъ тайнъ.
Пентаграмма:
или пятиугольная звезда — символизируетъ отношеше между человекомъ и астральнымъ м!*ромъ и имеетъ двойное значеше: она выражаетъ или могущество воли человека надъ астралемъ и его обитателями, или торжество астраля, инстинкта, дьявола надъ человекомъ.
Сообразно съ этимъ въ нее можно вписать две фигуры, обращая ее вершиной вверхъ или внизъ.
Въ первомъ случае мы по-лучаемъ фигуру человека:
а во второмъ изображение толовы козла, символизирующего дьявола:
Если «какой-нибудь знакъ принять целой группой людей въ качестве объединяющего ихъ символа, напримеръ крестъ среди христ.анъ, то этотъ знакъ самъ по себе прюбрътгаетъ магическую силу, ибо онъ намагнетизованъ обожан.емъ ты-сячъ людей. Этимъ объясняется и сила чудотворныхъ иконъ. По сему крестики, образки святыхъ и проч. являются сами по себе могучими талисманами, и христ.анинъ, съ верой но-сящ.й ихъ, обладаетъ талисманомъ, не уступающимъ по силе знаменитому кольцу Соломона.
Теор.я соотношенii
При приготовленii талисмановъ и при всехъ магическихъ действ.яхъ большую роль играетъ такъ называемая теор.я соотношенii (Theorie des correspondanses).
Эта теор.я основывается на законе аналопи, который проникаетъ весь м.ръ и связываетъ планы матер.альный, астральный и духовный, согласно основной фразе изумрудной скрижали Гермеса Тримегиста: «Что вверху, то и внизу» (quod est superius est sicut quod est inferius).
Такимъ образомъ животныя соответствуютъ типамъ людей, металлы и цветы — чувствамъ и качествамъ человека и проч.
Теор.я соотношенii играетъ особенно важную роль въ астролог! и.
Древняя астролопя знала лишь 7 планетъ, и посему вопросы, касающ.еся ихъ, наиболее разработаны. Эти планеты суть:
Сатурнъ— 1j Венера— ? Юпитеръ — If Мерйсур.й — £ Марсъ— сГ Луна— { Солнце— ©
Планеты Уранъ или Гершель и Нептунъ были открыты лишь въ XIX столетii.
Всякой планете соответствуютъ знаки зод.ака, степень тепла и влажности, цвета, запахи, вкусы, металлы, растен.я, животныя, дни недели, типы и темпераменты людей, части тела, болезни, участь человека въ жизни, чувства и качества человека и проч.
При магическихъ дейст вiяхъ это соответст вiе принимается во внимание: напримеръ* если магъ хочетъ сделать талисманъ любви, то все его действия должны соответствовать планете Венере. Для заговоровъ на любовь магъ долженъ выбрать пятницу, иметь на себе плащъ зеленаго цвета и венокъ изъ вербены, принести въ жертву голубя, для жаровни употреблять дерево сосны или лавроваго дуба, кадить розой и прочее.
Планетные типы людей распределяются следующимъ образомъ:
Сатурнъ — даетъ человеку серьезность, сосредоточенность, строгость въ исполненii долга, мрачность, меланхол.ю.
Юпитеръ — даетъ добродуii.е, честолюбхе, способность къ управлешю, чувственность.
Марсъ —даетъ воинственность, энерпю, грубость.
Солнце — даетъ возвышенность чувствъ и мысли, любовь къ искусств а мъ.
Венера — даетъ страсть и чувственность.
Меркур.й — даетъ находчивость, сообразительность, практичность.
Луна — даетъ воображеже, склонность ось поэзii, фантастичность.
Для пониманiя соотношен.й и аналопи между разными предметами и явленiями, надо обращать внимаше на ихъ отличительные признаки. Природа каждый предметъ отметила особеннымъ знаком,— нужно только разобраться въ этихъ отпечаткахъ, чтобы читать великую книгу природы. Иногда эти знаки вполне очевидны, напримеръ: кровожадность тигра, хищность орла; но въ большинстве случаевъ люди не замечаютъ ихъ. Въ мапи эти знаки называются отметками природы (Signatures naturelles).
Тайны жизни и смерти. (Смерть и загробная жизнь)
Когда человекъ умираетъ, то его духъ и душа (нешама и руахъ) вместе съ астросомомъ (нефешъ) покидаютъ его тело, и, какъ мы говорили, тогда онъ является въ виде элементера, т. е. безплотнаго человека.
Такъ какъ астросомъ руководилъ физической жизнью тъла и поддерживалъ сцеплеше физическихъ молекулъ, то съ уходомъ его тело начинаетъ разлагаться. Разложешю способствуютъ особыя лярвы, называемый въ каббале «ма-<икимъ», которыя уже задолго до смерти сидятъ въ комнате умирающаго, какъ плотный слой мухъ.
Однако, въ теле еще остается безсознательная жизненная сила или «жива», сосредоточенная въ кровяныхъ молекулахъ. Подъ ея в лiяшемъ у трупа иногда продолжаютъ расти волосы и ногти. Выделяясь изъ трупа, «жива» образуешь безформенный фантомъ или фосфоресценщю, каковыя явленiя можно иногда видеть въ темноте надъ могилами, что даетъ поводъ къ разсказамъ о появленii привиденii.
Между темъ астросомъ, покинувъ физическое тело, по-падаетъ въ астральный вихрь, наполненный лярвами и другими существами.
Душа, подъ которой мы здесь разумеемъ нешама, руахъ и нефешъ, въ ужасе пытается снова войти въ физическое тело, но трупъ внушаетъ ей отвращеше, и она все-таки предпочитаешь броситься въ астральный м\ръ.
Однако, первое время между трупомъ и душою сущест-вуетъ особая гиперфизическая связь, которая бываетъ и при жизни между теломъ и астросомомъ при выходе человека въ астральномъ теле,
Пока эта связь не прервана, тело находится какъ бы въ летарпи и въ случае, если ни одинъ изъ важных орга-новъ жизни не былъ поврежденъ, можетъ снова вернуться къ жизни.
Однако, чЪмъ чище и духовнее душа человека, темъ скорее и легче разрываетъ она связь съ покинутымъ теломъ. Въ этомъ случае тело покойника, даже если оно было зарыто въ землю въ летарпи, умираетъ, не просыпаясь по мере ослабленiя и разрыва сказанной связи. Но если душа человека была мaтepiaльнoй и чувственной, то ее тянетъ къ земле, и она не только не можетъ оторваться отъ могилы, где зарыто ея тело, но иногда пытается вполне вернуться въ него. Тогда, при летарпи, происходитъ пробуждеше покойника, но вскоре душа снова покидаетъ тело, не могущее жить въ гробу. Лишь вампиры, какъ мы говорили ранее, не только поддерживаютъ связь со своймъ зарытымъ въ могиле теломъ, но и похищаютъ жизненную силу живыхъ людей, дабы гиперфизически питать свое тело.
Итакъ, первое наказаше за любовь человека къ телу и телеснымъ удовольствi!Ямъ сказывается въ томъ, что именно эта любовь д!>лаеть долгимъ и мучительнымъ оторваше души отъ тЬла покойника.
Очутившись въ астральномъ вихре^ душа видитъ отпечатанными въ астрале все свои мысли, желанiя и действ.я. Вотъ та книга живота, о которой говорить священное писан.е и которая будетъ открыта для каждаго на страшномъ суде, наступающемъ после смерти человека и возвращеши души въ астральный м.ръ.
Лярвы, наполняюшдя астраль, особенно лярвы, порожденный шжойникомъ при жизни, или связанный съ нимъ наклонностями и инстинктами, нападаютъ на душу и стараются поглотить ее.
Такъ какъ, съ освобожден.емъ отъ телесныхъ оковъ, душа человека ясно сознаетъ превосходство духа надъ матер iefi, то она отчаянно защищается отъ лярвъ. Однако души испорченныхъ и злыхъ людей отдаются лярвамъ во власть и стараются какъ можно долее продлить свою связь съ землей.
Въ конце концовъ божественное начало духа настолько въ нихъ затемняется, что они теряютъ сознательный разумъ и сами обращаются въ лярвъ. Они чувствуютъ, что обречены на окончательную гибель. Это — злые духи, для коихъ нетъ спасен.я, а бывшая въ нихъ монада чистаго духа возвращается въ однородную ей область, но теряя свою индивидуальность.
Заметимъ также, что для борьбы съ лярвами душа должна обладать не только чистотою помысловъ, но и ду ховной силой, энерпей и верой. Поэтому малодушные и ленивые люди после смерти могутъ также сделаться добычей лярвъ.
Въ эти минуты вступлен.я души въ астральный м.ръ и борьбы съ лярвами она особенно нуждается въ помощи.
Эта помощь оказывается ей, во-первыхъ, душами ранее умершихъ людей, достигшихъ уже значительной духовной высоты, и ангелами, а во-вторыхъ, и оставшимися на земле родными н друзьями покойнаго.
Ихъ молитвы за душу и разные церковные обряды значительно помогають душе, доставляя ей необходимую духовную силу.
Слезы, проливаемыя при смерти ■ близкаго человека, ука-зываютъ на мудрую предусмотрительность природы, ибо плачуцця лица теряютъ въ слезахъ известное количество духовной силы, которой и пользуется душа покойнаго.
После первой борьбы съ лярвами, душа вступаетъ въ сознательную астральную жизнь, но передъ нею остается •еще много испытанii.
Какъ мы говорили выше, еще при жизни человека, инык лярвы взошли въ самый астросомъ. При смерти человека наиболее сильный лярвы, бывния въ ауре (или въ нимбе) человека, также проникаютъ въ составъ уже безплотнаго астросома. Эти лярвы называются «корками» (ecorces); оне притягиваютъ душу къ земле и не позволяютъ ей подняться въ высштя области.
Ради своего спасен.я и совершенствован.я, душа должна освободиться отъ «корокъ» и выделить ихъ изъ себя. Процессъ выдЪлен.я лярвъ очень тяжелъ и мучителенъ, ибо оне взошли въ самое астральное тело.
Въ это время передъ душою все время бываетъ открыта книга живота, где она, какъ и друпя души, можетъ прочесть все свои согрешен.я, а лучи астраля! жгутъ астросомъ и соответствуютъ пламени чистилища.
По мере освобожден.я отъ лярвъ и земныхъ инстинк-товъ, душа становится духовнее и легче, удаляется отъ земли и переходить въ выонiя области. Наконецъ душа освободилась отъ лярвъ. Передъ дальнейшимъ поднят^емъ и выходомъ изъ астральнаго Mipa въ духовный, духъ человека (руахъ и нешама) освобождается и отъ астросома, который не можетъ выйти за пределы астраля.
Это есть такъ называемая вторая смерть. После нея духъ и душа покидаютъ астросомъ и поднимаются въ ду
ховную область, а астральный трупъ остается нъ астралЪ и постепенно разлагается. Однако, первое время покинутый духомъ астросомъ по инсрцii еще сохраняешь свою прежнюю форму и полусознаше. Состоите элементера до второй смерти соответствуешь чистилищу (purgatoire).
После второй смерти духъ человека одевается въ более духовное тело, называемое апостоломъ Павломъ теломъ славы, и въ немъ поднимается въ духовный \иръ.Такимъ образомъ духъ постепенно приближается къ Божеству, или принципу чистаго духа, но при этомъ онъ постоянно имеетъ оболочку, соответствующую окружающей атмосфере {въ общемъ смысле слова) и делающуюся все более духовной.
Заметимъ, что человекъ и при жизни можетъ выработать себе тело славы. Такъ, когда святые и угодники Божii вполне отвлекаются отъ плоти, то ихъ физическое тело какъ бы одухотворяется и мнопе ф.зичесше молекулы вытесняются и замещаются астральными молекулами асторосома, на месте котораго тогда вырабатывается еще более духовное тЪло славы.
Духъ такого человека по смерти не имеетъ ничего обща го съ землей, а также почти не связанъ и съ астральнымъ м.ромъ, и потому онъ легко и окончательно разлучается и съ физическимъ и съ астральнымъ телами» и черезъ астраль быстро поднимается въ выонiя области.