Лярвы не затрагиваютъ этого духа, ибо они не имеютъ ничего съ нимъ общаго,— и ибо онъ обладаешь громадной духовной силой, выработанной путемъ отречен 1Я отъ плотской жизни.
Оккультисты следующимъ образомъ определяютъ области загробной жизни человека:
Какъ известно, вследств.е проникновенiя за землю части солнечныхъ лучей, земля имеетъ за собою конусъ тени и полутень (см. чертежъ).
Души злыя и матер.альныя не могутъ отдалиться отъ земли и находятся въ низшихъ ча-стяхъ астраля, а именно въ конусе тени.
Души же, способный эволюиро-вать, переходятъ современемъ въ полутень, где и подвергаются второй смерти, после чего поднимаются въ солнечную атмосферу.
Луна испускаетъ лучи аоба и жжешь элементеровъ въ астральномъ , т. е. въ конусе тени и въ полутени. Она символизуетъ «эребъ» — силу сжиманiя и тяготеешь надъ ду-шами грешниковъ, являясь какъ бы ихъ стражемъ во время очищен.я.
Солнце же символизируешь «юна»— силу расширенiя и принимаешь на свое лоно души праведниковъ.
Yves d'Alveydre такъ говоритъ отъ лица луны объ ея роли в загробной жизни:
Je preside a la mort, je regie la naissance;
Car Naitre, c'est mourir encore.
Les generations roulent sous ma puissance:
J'en tiens les clefs d'argent et d'or;
Je renvoie au Soleil les ames immortelles
Dont Tesprit a gagne les ailes
Pour s'eufuir du torrent des generations;
Autrement au fond de I'espace
Je les noue a la femme, et leur destin repasse
Dans le jeu mes tourbillons.
Карма и последовательные воплощетя человека.
Итакъ, мы видимъ, что загробная жизнь человека определяется его земной жизнью. Наказанiя за дурныя желанiя и помыслы заключаются въ нихъ самихъ. Въ этомъ заключается высшая справедливость. Молитвы, любовь, пожеланiя близкихъ могутъ помочь гръховному человеку освободиться отъ своихъ недостатковъ, но, прежде чемъ подняться на высшую степень, человекъ непременно долженъ самъ отбро сить свои дурныя качества, а стало быть раскаяться въ нихъ и перестать любить ихъ; это зависитъ прежде всего отъ воли человека. Такимъ образомъ никто не можетъ быть спасенъ противъ своей воли.
Здесь мы переходимъ къ буддшскому ученио о «карме», принимаемому и оккультистами. Карма есть совокупность всехъ прежнихъ поступковъ, желанiй и помысловъ человека. Совершенствоваше кармы, или, иначе говоря, самого человека есть непременное услов.е его прогрессивной эволю-цii. Наоборотъ, грехъ, т. е. подчинеше чувственнымъ или злымъ желан.ямъ отягчаетъ карму человека, и онъ спускается на низшую ступень.
Необходимымъ дополнешемъ къ учешю о карме является учете о многократныхъ воплощенiяхъ человека.
Только эта доктрина позволяетъ согласовать съ высшей справедливостью услов.я земной жизни и предоставляетъ человеку безконечное поле для совершенствованiя кармы и для прогресса.
При этомъ, какъ мы говорили, все зависитъ отъ самого человека.
Космосъ представляетъ три Mipa: земной, астральный и духовный. После первой и второй смерти возвышенный души, поднявшись въ выонiя сферы духовнаго Mipa, тамъ и остаются, ибо ничто уже не тянетъ ихъ къ земле. Если оне и воплощаются, то для выполненiя какой-нибудь миссii, пророческой или мученической; которую оне добровольно себе избираютъ. Оставаясь въ духовномъ Mipe, эти души переходятъ«на высшую ступень, и можетъ быть делаются ангелами.
Но большинство душъ должны снова вернуться на землю, чтобы искупить свои прежнiя заблужденiя, или среди земныхъ страданii и испытанii прюбрести себе необходимый для дальнейшаго прогресса качества.
При этомъ иныя души сами выбираютъ себе участь на земле и иногда нарочно родятся въ тяжелыхъ усло вiяхъ жизни, или даже въ больныхъ или искалеченныхъ съ рож-денiя младенцахъ. Этимъ и объясняются разл.ч*я въ участи новорожденныхъ.
При этомъ чемъ душа духовнее и стало быть сильнее (ибо духовность даетъ, а чувственность отнимаетъ силу духа), темъ свободнее она въ своемъ выборе.
Вообще жизнь человека и въ астрале и на земле регулируется провидешемъ, его волей и рокомъ или необходимостью.
Провидеше есть забота о человеке и о всемъ Mipe Высшаго Существа, Бога. Исполнителями предначертанII Бога являются въ этомъ случае ангелы и вообще духи разныхъ степеней.
Рокъ —это физичесше законы, неумолимые и необходимые. Для насъ часто это слепой случай. На самомъ же деле всякii случай имеетъ свои причины. Рокъ —это победа инстинкта надъ разумомъ.
Воля человека можетъ склониться въ ту или другую сторону, и сообразно этому человекъ или повинуется веле-нiямъ сознательнаго разума и пользуется свободой, или поддается безсознательному инстинкту и является рабомъ за-
коновъ природы.
Поэтому души, слабыя духовно и затемненный земными помыслами, воплощаются безъ сознательнаго выбора, а по предначертанiямъ провиденiя и по законамъ рока или случая. Земля притягиваетъ ихъ, мате рiя опьяняетъ и оне стремятся погрузиться въ нее. То же бываеть и в земной жизни, когда человекъ топить свои духовный качества въ чувственныхъ наслажденiяхъ..
Найдя удобный моментъ, души эти проникають чрезъ ктеисъ (cteis) женщины въ организмъ, образованный с лiя-шемъ спермазоида съ яичкомъ, и одухотворяютъ зародышъ.
Въ «Reveries d'un paien mystique*, Louis Menard такъ описываетъ этотъ процессъ:
Du haut du ciel profond, vers le monde agite S'abaissent les regards des arnes immortelles: Elles sentent monter de la terre vers elles, L'ivresse de la vie et de la volupte; Les effluves d'en bas leur dessechent les aiies Et tombant de Tether et du cercle lacte, Elles boivent aves l'oubli du Ciel quitte Le poison du desir dans des coupes mortelles.
Этотъ же поэтъ говоритъ, что ищущii воплощенiя души сами возбуждають любовь въ выбранныхъ ими родителяхъ. и что ихъ символизуютъ амуры, «которыхъ рисуютъ вокругъ влюбленныхъ.
Въ силу инстинктивныхъ симпанй и антшатгё, при во-площенii душа безсознательно выбираеть родителей, под-ходящихъ къ ней по своему нравственному облику, чЪмъ и объясняется наследственность.
Некоторые оккультисты говорятъ, что въ древности маги знали тайны воплощенiя душъ, и что женщина могла сознательно выбрать ту или другую душу для своего ребенка.
При воплощенii души, согласно воздействii провиденiя, большую роль играетъ предшествующая жизнь человека.
Человекъ, злоупотребивний своймъ богатствомъ, после смерти долго остается въ астральномъ Mipe и можетъ подняться лишь въ низшi!Я сферы духовнаго Mipa, после чего онъ воплощается въ человеке, осужденномъ судьбою на вечную борьбу съ лишенiями.
Самоубгёца долго остается прикованнымъ къ своему телу въ могиле, и обыкновенно не поднимается выше астральнаго Mipa, после чего снова воплощается, но уже въ крайне тяжелыхъ усло вiяхъ, иногда калекой.
Умериий младенецъ, пробывъ въ астрале очень короткii срокъ, снова воплощается, но уже въ лучшемъ противъ прежняго положенii.
Спиритизмъ (Явленiя духовъ)
Какъ мы уже говорили, спириты на сеансахъ образуютъ магическую цепь, и ме дi*умъ предоставляетъ жизненную силу въ распоряжеше обитателей астраля, которые и пользуются ею для мaтepiaлизaцiи, частичной или полной, и для произ-веденiя такъ называемыхъ спиритическихъ явленiй, какъ-то: стуки, передвиженiя и подня тiя предметовъ, явленiя духовъ и разговоры съ ними.
При вызове духовъ чаще всего появляются лярвы, которыя стремятся проявиться на земле.
Часто также магическая цепь, образуемая кругомъ спиритовъ, порождаешь новое астральное существо коллек-тивнаго характера, представляющее всехъ участниковъ цепи и которое мы можемъ назвать духомъ круга.
Какъ безсознательныя лярвы, такъ и духъ круга въ своихъ ответахъ и разговорахъ обыкновенно лишь отра-жаютъ мысли присутствующихъ.
Поэтому, какъ это видно и изъ протоколовъ сеансовъ, со-общенiя духовъ обыкновенно не превосходятъ суммы знанiй и мыслей присутствующихъ.
Предметъ и тонъ сообщенiя духа также зависять отъ характера участниковъ сеанса, и, напримеръ, въ обществе благочестивыхъ людей духъ будетъ говорить о религii и о Боге.
Въ виду вышеизложеннаго, однимъ изъ условII осмыс-ленныхъ и разумныхъ ответовъ духовъ является правильная организация магической цепи спиритовъ, а именно: несколько людей негативнаго типа, то есть богатыхъ воображешемъ и мыслями, должны быть духовно подчинены человеку поло-жительнаго типа, то есть обладающему способностью пробудить воображеже негативныхъ элементовъ и объединить ихъ мысли своею волею. Если же въ цепи бываешь несколько людей положительнаго типа, то они нейтрализуютъ другъ друга, и лярва или духъ круга, не получая определеннаго внушенiя, даютъ противоречивые и безсвязные ответы.
Иногда на сенсах экстерюризуется астросомъ мед.ума и играетъ роль вызваннаго духа.
Иногда также появляются астральные трупы, или астро-сомы, покинутые человекомъ послъ второй смерти, о чемъ мы говорили выше.
Эти астральные трупы въ первое время после второй смерти еще сохраняютъ некоторую связь съ покинувшимъ ихъ духомъ и потому, мате рiализуясь, производять впечатление какъ бы самого вызваннаго духа.
Элементеры или духи умершихъ, еще находяниеся въ астральномъ Mipe, сравнительно редко появляются на сеан-сахъ. Преимущественно это души чувственныхъ людей; тоскующая по земле и ищущдя случая мате рiализоваться.
По мне нiЮ некоторыхъ оккультистовъ, вызовы элемен-теровъ могуть задержать ихъ эволющю и освобождение отъ лярвъ.
Духи из духовнаго Mipa тоже редко появляются на сеан-сахъ, и обыкновенно съ целью какой-нибудь миссii, возлагаемой на нихъ провидЪшемъ.
Главнымъ усло вiемъ . появленiя этихъ духовъ или вообще ихъ воздейств!*я на медлума, понятно, является возвышенное и духовное настроение присутствующихъ. Поэтому въ серьезныхъ спиритическихъ кружкахъ принято начинать сеансъ молитвой и мысленнымъ очищен.емъ сердца.
Къ тому же искренняя молитва является также гаранпей противъ проявленiя и вреднаго в лiян!*я лярвъ и злыхъ эле-ментеровъ.
Предсказан 1я
Къ области мапи относится также познаван.е будущаго. Чтобы выяснить Teopiio этого познаванiя, необходимо сделать несколько предварительныхъ замечанii.
Какъ мы зкаемъ, космосъ представляетъ три Mipa: духовный, астральный и мате рiальный. Къ первому принадлежать Богъ и высние духи, ко второму — человечество, къ третьему — природа. Представителемъ перваго является провидеше, представителемъ второго — воля человека, представителемъ третьяго — законы природы или неумолимый рокъ.
Провидение действуетъ на человека и на земной Мiръ не непосредственно, а пользуясь съ одной стороны волей человека, а съ другой — законами природы, но не нарушая ихъ.
Такъ какъ воля человека свободна и можетъ противиться даже провиден!*ю, то последнее направляетъ собьнiя по существу, а не по деталямъ, и исполняетъ свои пред-, начертанiя различными путями. Воля человека можетъ лишь временно задержать планы провиденiя, но что значить время для Бога?
Воля человека, будучи свободна, можетъ руководиться побужденiями духовнаго порядка и сознательно подчиняться нровидешю, тогда она еще более разовьете свою силу и самостоятельность. Если же она предается эгоизму, чувственности и злобе, то сделается более матерi!альной и, несмотря на кажущуюся свободу, на самомъ деле станетъ рабой страстей (самое слово passion — страсть обозначаетъ la passivite) и въ большей степени подпадетъ подъ неизменные законы матерii и рока.
Познавать будущее возможно:
1) Черезъ расчетъ на основанii данныхъ мате рiальнаго Mipa; сюда относятся хироман тiя, френолопя, графолопя и отчасти астролопя, то есть изучеше отмЪтокъ природы (signatures naturelles), по которымъ можно определить темпе-раментъ и характеръ человека и отчасти предсказать его будущее;
2)- черезъ психометр!*ю или проникновеше въ астральный апръ, а именно черезъ созерцаше астральныхъ клише будущаго; сюда относятся ясновидеше, сонамбулизмъ и иногда гадаше на картахъ;
3) черезъ откровение изъ духовнаго Mipa; обыкновенно люди получаютъ его путемъ вдохновенiя, во время экстаза. Сюда относятся пророчества.
Предсказания перваго рода, какъ основанный на человЪ-ческомъ расчете, могутъ быть и ошибочны, такъ какъ нанл умъ недостаточно совершененъ, чтобы охватить все необходимый услов.я и выяснить ихъ взаимодейств.е и результатъ.
Предсказанiя второго рода бываютъ темъ вернее, чемъ более человекъ подчиненъ року, то есть чемъ более воля его зависитъ.отъ страстей и инстинктовъ.
Заметимъ при этомъ, что предсказанiя. причины которыхъ не разъясняются человеку, часто парализуютъ его волю и мЪшаютъ ему реагировать противъ .рока, и что поэтому въ большинстве случаевъ гадан.я можно считать вредными для человека.
Предсказанiя третьяго рода, или пророчества, наиболее верны, ибо ихъ источникъ въ духовномъ Mipe, но такъ какь воля человека, какъ мы уже говорили, свободна, и такъ какъ въ виду этого провидеше можетъ предначертать лишь сущность, а не подробности событii, то иногда и пророчества оказываются неточными, особенно по отношен.ю къ времени и къ способу выполнен.я плановъ провиден.я.
Заметимъ еще, что иногда человекъ ошибочно пола-гаетъ, что вдохновение ниспослано ему высшими духами, тогда «какъ на самомъ деле его вдохновляютъ обитатели астральнаго Mipa. Понятно, что въ этомъ случае предсказанiя легко могутъ и не сбыться.
Въ исторii, однимъ изъ самыхъ замЪчательныхъ предсказан!^ является пророчество Орвальское, касающееся собы-Tift во Францii отъ 1797 до 1873 гг. Полагаютъ, что это пророчество было написано въ XVI веке монахомъ Орваль-скаго аббатства. Несомненно, что оно было опубликовано уже въ 1827 году.
Мы приведемъ выдержки изъ этого пророчества въ переводе, ставя въ скобкахъ наши къ нему разъясненiя (мы цитируемъ его на основанii книги «La clef de la Magie Noire* Станислава Гвайта, который считаетъ это пророчество на-писаннымъ хотя бы въ некоторыхъ частяхъ подъ вдохнове-шемъ, истекающимъ отъ духовнаго Mipa).
Орвальское пророчество
«Въ это время въ стране Галльскаго Кельта (Франщя)появится молодой человекъ (Наполеонъ)изъ-за моря (Корсики).Могущественные люди, коихъ онъ затмить (Директо-р'ья),пошлютъ его вести войну въ стране плененiя (Египетъ, гдп> евреи были въ рабствУЬ).
«Победа возвратитъ его въ первую страну {возвращенье Наполеона во Францью);онъ восторжествуетъ надъ сынами Брута (республиканцами — д)бло идетъ о переворот 18 брюмера)и возьметъ титулъ императора (1804 г.)Много вели-кихъ государей будутъ въ страхе, и его орелъ похитить много скипетровъ и коронъ.
«Множество пехотинцевъ и кавалеристовъ, неся орловъ и кровь, пройдутъ съ нимъ всю Европу, которая будетъ поражена ужасомъ и залита кровью (войны Наполеона).
«Но могучii (Наполеонъ)будетъ ослепленъ грехами и преступленiями. Онъ выйдетъ изъ Великаго города (Парижъ)со столь прекрасной арм.ей, что никогда не бывало подобной (походъ въ Poccito 1812 г.).Но третья часть и еще третья часть его армii погибнетъ отъ холода, посланного Господомъ (отступленье отъ Москвы).
«И вотъ униженные принцы (го есть французские эмигранты или европейскье государи)усилятся и соединятся противъ столь страшнаго человека.
«Вотъ со многими воинами приходитъ вековой старинный родъ (возвращенье Бурбоновъ съ помощью союзниковъ).
«Онъ снова займетъ место въ великомъ городе (ре-ставращя Людовика X Vi11 въ Парио&ь въ 1814 г.).
«А человекъ, коего столь боялись, уйдетъ униженнымъ (отреченье Наполеона отъ престола въ Фонтенебло)въ место, близкое заморской стране, откуда онъ пришелъ (Островъ Эльба находится вблизи Корсики).