Такимъ образомъ тогда природа и человекъ существовали еще только въ концепцii Бога, а не въ реальномъ бытii.
ЗатЪмъ Богъ далъ Адаму или человечеству реальное бы-Tie, сотворивъ его изъ адамическаго элемента. По мнъшю некоторыхъ оккультистовъ, адамическii элементъ представля-етъ изъ себя астраль или флюидъ, служашлй посредникомъ между духомъ и мате рiей и состоящII и самъ изъ особой тончайшей матерii, не познаваемой нашими чувствами.
Сотворивъ Адаму нефешъ, или астральное тело, Богъ вдохнулъ въ него нешама, т. е. духъ.
Затемъ Богъ выделилъ во времени и пространстве органическую сферу (рай —эдемъ). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализацii, потенщальной энерпи, облеченiя въ форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.
Въ раю изъ адамическаго же элемента Богъ создалъ растительное и животное царства. Въ центре рая была суб-станщя познанiя добра и зла.
Богъ пом.естилъ въ рай человека и тамъ создалъ ему подругу Айшу.
Здесь Адамъ, т. е. человеческii родъ, выделяетъ изъ себя Айша, человека индивидуальная.
Эта индивидуализащя человека достигается тъмъ, что Богъ разделяетъ въ человеке интеллектъ, мужское начало — Айша, отъ волевой способности — женскаго начала — Айши.
Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляетъ волю, т. е. именно то качество, которое индивидуал из уетъ людей.
Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепцii Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действ*е. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщиной и реализуется въ виде ребенка.
Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанш'ю познанiя добра и зла.
Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаше или ин-стинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, волевую способность человека, и она увлекла Айша, интеллектъ, такъ что человекъ захотЪлъ проникнуть въ сущность вещей.
Но въ результате человечество увидело себя погружен-нымъ въ матерii.
Следст вi*емъ грехопаденiя явилось следующее наказаше:
Наашъ, т. е. инстинктъ, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тела и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепцii интеллекта лишь съ муками и трудомъ.
При этомъ между волевой способностью человека и его» чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все-человечество будетъ жить среди заботъ и испытанii.
Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста-новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.
Мате рiализащ'я Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическii элементъ.
Богъ облекъ человечеснiй родъ въ настояния мате рiаль-ныя< телами удалилъ его изъ органической сферы (рая), где» была субстаннiя жизни.
И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, мате рiальная жизнь, ибо отныне для него начиналась матерi!альная жизнь, и Айша была ея матерью.
Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бьтя разска-зывается о сотворенii Mipa и человечества сначала въ принципе, потомъ въ астральномъ Mipe (адамичеснiй элементъ) и наконецъ о погруженii человека въ матерii, следсЫемъ чего явилась мaтepiaлизaцiя всего Mipa и появлеше нашей земли.
Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомстве Адама, а о космогонii, развитii Mipa и отчасти о перво* начальномъ развитii человечества. Посему слова, принятый переводчиками Моисея за имена потомковъ Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоничесше. а иногда и социологи чеаие принципы.
Каинъ и Авель представляютъ две противоположный силы въ природе: центростремительность, или сжимаше, и цент-робъжность, или разрЪжеше.
Убийство Авеля Каиномъ, по мнвшю некоторыхъ, изобра-жаетъ уплотнеше подъ в лiяшемъ центробежной силы, эбир-ныхъ туманностей (Nebulosites).
Сибъ изображаетъ примиряющее начало между враждующими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанiя и равновеая въ природе и въ то же время идею разрушенiя или превращенiя, ибо разрушеше служить основой зарожденiя новой жизни.
Потомство Каина изображаетъ яростную и безпорядочную борьбу разныхъ началъ при устройстве земного Mipa.
Имена потомковъ Сиба аналогичны именамъ потомковъ Каина, но носятъ более умеренный характеръ и изображаютъ уже уравновешенное и продуктивное взаимодейст вiе противо-положныхъ началъ.
Въ сощологическомъ же значенii среди потомковъ Каина имеетъ особое 3Ha4eHie Ламехъ, т. е. узелъ вещей.
Онъ ограничилъ произволъ индивидуальнаго человека (какъ говорить Моисей: «убилъ Айша») и эгоизмъ семьи и отдельных родовъ, ради образовали общинъ и племенъ. Сыновья Ламеха, Ябаль, Юбаль и вубаль-Каинъ, знаменують въ сощологическомъ смысле оседлость народовъ, развитее искусствъ и наукъ и разви тiе ремеслъ.
Изъ потомковъ Сиба, надо упомянуть Ноя, представляющего принципъ равновЪЫя и устойчивости въ природе.
Вследств*е связанной съ грЪхопадешемъ дифepeнцiaцiи Адама на земле появились тЪлесныя формы, и эманацii Бога, прельстившись ими, соединились съ ними и прюбрели чувственный качества. Въ результате на земле появились люди, обладающее могуществомъ сверхъ обыкновеннаго. Это нарушило гармошю и порядокъ въ развитii Mipa и человечества.
и Богъ решилъ очистить этотъ Мi*ръ такъ называемымъ по-топомъ.
Но предварительно, согласно воле Бога, уравновешенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая изъ интеллек-туальнаго и волевого началъ, укрылась въ симпатическомъ убежище «веба». Тамъ, кроме людей (сыновья Ноя и ихъ «Нешимъ», т. е. жены — или физичеснiя качества), было собрано отъ всякаго рода животныхъ по принципу даннаго животнаго и по волевой способности, благодаря которой этотъ принципъ можетъ проявиться въ реальномъ бытii. Отъ птицъ и рыбъ въ веба были сущности мужского и жен-скаго началъ.
И вотъ Богъ отвелъ отъ водъ силу сжиманiя, и воды расширились и поднялись. Отъ воздуха же Богъ отвелъ силу разреженiя, и атмосфера стала падать на землю въ виде воды.
Тогда Богъ самъ уничтожилъ все существа, живуипя въ адамическомъ элементе, т. е. въ астральномъ Mipe, а вода уничтожила все живое на земле.
Осталась лишь устойчивая и гармоничная часть природы въ веба.
Наконецъ, после 40 перюдовъ, великii катаклизмъ прекратился. Духъ БожII снова сжалъ земныя воды и оста-новилъ *гадеше водъ сверху.
И на веба появилось ограниченное круговое течеше света. Тогда началась принцищащя стихшныхъ элементовъ.
И на землю спускался мракъ (эребъ — воронъ) и снова уходилъ. Тогда Ной, т. е. природа въ веба, направилъ на землю свою производительную силу (1она — голубь), и она наконецъ нашла себе точку опоры и примененiя.
И природа и все живущее вышли изъ веба, и здесь* въ Mipe, появился духовный элементъ спиритуализацii матерii.
Природа выделила Айша, интеллектуальный принципъ и прониклась спиритуализмомъ.
Во время экзальтацii природы (Ноя) ея матершльныя части (Хамъ) проникли было въ сущность ея, но друпя порожде нiя природы (Симъ и 1афетъ) прикрыли ея тайны всзвышеннымъ блескомъ.
Въ X главъ обыкновенно переводы Библii даютъ перечислен!^ потомковъ Сима, Хама и 1афета, но Фабръ д'Оливе снова видитъ тамъ, вместо собственныхъ именъ, принципы геолопи и со цi0лопи.
Изъ потомковъ Хама можно отметить Нимврода, т. е. 'принципъ своево лiя, возстанiя, анархii и деспотизма.
Въ основанii этого принципа лежатъ изнеженность, эгоизмъ и честолюб!'е, представляющее элементы революцii (Шингаръ).
Но изъ революцii же проистекаетъ Ашуръ, т. е, принципъ гармонii и законнаго управлен!"я.
АСТРАЛЬНЫЙ МiРЪ Астраль
Оккультизмъ признаетъ существоваше трехъ мiровъ, или, какъ онъ выражается, трехъ плановъ существованiя (trois plans): Мiръ духовный, Mipb астральный и Mipb фи-зическii. Представителемъ перваго является духъ, второго — энерпя или сила, третьяго — мате рiя. Второй Mipb служить посредникомъ между первымъ и третьимъ. Однако все мiры проникаютъ другъ друга въ большей или меньшей степени. Действительно, принципомъ энерпи является духъ, а энерпя проявляется въ матерii, которую она приводить въ дви-жеше.
Постигаемый нашими чувствами, Mipb есть Mipb мате-р!*альный или физическii. Поэтому съ него мы и начнемъ наше изслЪдоваше.
Что такое матер*я и каше она имеетъ виды?
Оккультисты, одними изъ представителей которыхъ являлись алхимики или герметисты, признаютъ единство матерii. Согласно физике, все тела разлагаются на молекулы, а молекулы на атомы. При этомъ есть простая тела, атомы коихъ отличны отъ атомовъ другихъ тЪль и не* могутъ быть более разложены: таковы золото, железо, а также иные газы, какъ, напримеръ, водородъ.
Но алхимики думаютъ, что атомы, на которые наука разлагаетъ простая тела, могутъ быть разделены на еще меныше атомы, и что въ основе всЬхъ тЪлъ и видовъ матерii лежатъ одни и те же первичные атомы. Такимъ образомъ атомы железа можно довести до этихъ первичныхъ атомовъ, а затемъ изъ нихъ произвести атомы золота, что и явится знаменитой трансмутащей металла.
.Такимъ образомъ, виды матерii различаются между со-бою не качествомъ атомовъ, а лишь ихъ плотностью, спо-собомъ соединенiя и различными комбинащями.
MaTepin имЪетъ четыре вида: плотныя тела, жидкости, простые газы (какъ воздухъ) и эбирные газы (Gaz a l'etat radiant), молекулы которыхъ разлетаются съ величайшей быстротой, какъ пули, изрыгаемыя пулеметомъ,— сравнеше это принадлежитъ физикамъ Crookes и Tesla, которые при-меняютъ къ этому явлешю слово «bombardement».
Въ древности мудрецы и маги обладали очень серьезными познанiями по физике, и можетъ быть, даже превосходили насъ въ иныхъ отношенiяхъ, но отчасти ихъ знанiя были утеряны, отчасти они сохранились лишь подъ видомъ символовъ, часто непонимаемыхъ нами. Такъ, древше признавали чЛыре стихш: землю, воду, воздухъ и огонь. Но эти названiя имели также и символическii смыслъ и изображали те четыре вида матерii, на которыя мы указывали выше.
Кроме этого древше признавали еще более тонкую матера, которая переходила уже въ энерпю, и называли ее эОиромъ, а ишийцы называютъ ее акаса. Этотъ пятый элементъ является астралемъ, или астральнымъ свЪтомъ.
Итакъ, когда мы дойдемъ до первичнаго физическаго атома, то за нимъ следуютъ еще более мелюе атомы, уже астральные. Астраль — это тоже MaTepiH, но носящая более духовный характеръ.
Такимъ образомъ получается целая лЪстница видовъ матерii. За астральной мате рiей слъдуетъ мате рiя еще бо-лЪе духовная, и такъ до безконечности, по мере одухотво-ренiя матерii или приближенii ея къ чисто духовному принципу.
Итакъ, мы видимъ два основныхъ полюса—духъ и матер!*ю, между которыми существуетъ масса промежуточныхъ ступеней. Если мы возьмемъ за исходную точку духъ, и бу-демъ спускаться внизъ по скале, то получимъ инволюшю или мате рiализашю духа; если же мы будемъ подниматься вверхъ отъ матерii, то получимъ эволюшю или одухотво-реше матерii. Но выраженiя «спускаться и подниматься» носятъ здесь лишь образный характеръ, такъ какъ на са-момъ деле матерi!я, астраль и духъ проникаютъ другъ друга, что можно пояснить примЪромъ сосуда, наполненнаго каменьями: между каменьями мы можемъ насыпать песку, въ песокъ влить воду, а между частицами воды будетъ еще воздухъ.
Астраль проникаетъ и окружаетъ весь мiръ и связыва-етъ между собою солнечный и звЪздныя системы, соединяя звЪзды лучами света, силой притяженiя и, можетъ быть, другими неизвестными намъ факторами. Астраль, будучи зЭирной мате рiей, раздъляетъ свойство обыкновенной матерii, а именно: атомы всякой матерii находятся въ вибрацii, и при этомъ вибращя атомовъ одного гьла сообщается атомамъ другихъ тЪлъ. Результатомъ вибрацii или движе- тя(иначе говоря — жизни) являются раличныя явленiя и силы. Знаменитый Круксъ установилъ следующую таблицу:
Отъ 32 до 32.768 вибрацii въ секунду даютъ звукъ, отъ 1.048.576 до 34.359.738.368 вибрацii въ секунду даютъ электричество; отъ 1.125.899.906.842.624 до 36.028.707.018.963.963 вибрацii въ секунду даютъ теплоту и светъ.
Эти цифры не могутъ быть объяты воображешемъ, но мы не можемъ поставить имъ предела, ибо въ Mipe всюду мы сталкиваемся съ безконечностью.
Между, или за пределами этихъ вибрацii должны находиться лучи X, лучи N, животный магнетизмъ и прочее.
Уже въ области электричества вибрирующая мате рi*я, по мнЪ нi*ю оккультистовъ, представляетъ собою астраль. Такимъ образомъ вибрацii астраля даютъ свЪтъ, теплоту, лучи X и N и магнетизмъ:
Животный магнетизмъ, согласно опытамъ Дюрвиля, свойственъ всемъ тЪламъ, а тела имеютъ положительный и отрицательный полюсы.
Астраль также поляризуется въ положительномъ и отри-цательномъ направленii. При этомъ онъ находится въ по-стоянномъ круговомъ движенii, подобно электрическому замкнутому току. ЗамЬтимъ, что быстрота астральнаго вихря не можетъ быть даже постигнута нашимъ воображешемъ, какъ и вышеприведенный числа вибрацii астраля. Поэтому наши поня^я о времени и пространстве вовсе неприменимы къ астралю.
Согласно законамъ физики, астраль подчиняется дейст-eiio силъ центробежной и центростремительной, въ результате борьбы которыхъ и получается уравновешенное круговое движеше.
Положительные лучи астраля имеютъ символомъ солнце и красный цветъ и называются по-еврейски — аодъ; отрицательные же лучи имеютъ символомъ луну и голубой цветъ и называются по-еврейски аобъ. Аодъ и аобъ, будучи въ ур|вновешенномъ движенii, называются вместе аоръ, что и значитъ астраль или астральный светъ.
Въ основанii аода лежитъ «юна» — сила расширения пространства и жизни (ея символъ — голубь), а въ основанii аоба лежитъ «эребъ» — сила сжиманiя, времени и смерти (символъ — вбронъ).
Адепты мапи умеютъ управлять теченiями астраля и потому производятъ поразительный чудеса.
Такъ черезъ аодъ можно этеризовать плотный пред-метъ, т. е. разсЪять его матери, а черезъ аобъ можно сгустить газы или даже мате рiализовать астраль въ задуманной форме.
На сеансахъ мапи или спиритизма иногда одно тьло проходитъ черезъ другое, напримъръ стаканъ съ водою, бывшii на столе, неожиданно оказывается подъ нимъ, какъ-бы онъ прошелъ черезъ столъ. Въ иныхъ случаяхъ мы им ь-емъ -здесь дело сначала съ этеризашей, а затЪмъ съ мате-[мализащей стакана и воды, которые, пройдя въ виде атомовъ черезъ столъ, возстановляются уже на полу.
Древже маги изображали астраль подъ видомъ змъя, или двухъ змъевъ, стоящихъ спиралью одинъ вокругъ дру-гого. Это эмблема аода и аоба въ уравновЪшенномъ движенii. Отсюда и кадуцей Гермеса, на которомъ свиваются два змЪя.
Астраль наполненъ разными телами, частью сознательными, частью безсознательными. Согласно гипотезъ Mapin Декреспа, астральный тела или астросомы образуются велъдст вiе конденсацii частицъ астраля, подобно тому какъ въ воздухе, насыщенномъ электричествомъ, образуются шаровидный мэлнii. Но электричесше шары собираются около положительныхъ, а астросомы около отрицательныхъ цент-ровъ. При этомъ, какъ и въ физическихъ тЪлахъ, въ астросомъ происходить процессъ привлечен in въ себя и выделен i я молекулъ астраля. При этомъ потенциальность молекулъ во всей данной области должна быть более или менее одинакова; иначе, при сильномъ различii въ потеншальности аст-росома и астраля вокругъ него, астросомъ разрывается, такъ какъ его молекулы прорываютъ оболочку, стремясь наружу, или наружные молекулы врываются въ его оболочку.
Три mipa и эволющ'я
Какъ мы уже говорили выше, существуютъ три mipa: духовный, астральный и матерi!альный.
Въ духовномъ mipb существуютъ лишь идеи или принципы предметовъ; эти принципы до своей физической реа-.лизацii находятся въ состоянii возможнаго, виртуальнаго.
а не действительна™, реальнаго бьтя. Для реализацii духъ или принципъ предмета создаетъ себе астральное тело или астросомъ изъ астраля, а астросомъ создаетъ себъ физическое тЪло изъ матерii, и съ этого момента проявляется физическое существо. И духъ и астросомъ обладаютъ пластической или формирующей способностью и, благодаря этому, собирая вокругъ себя астральные или физичесюе молекулы, они придаютъ имъ форму, соответствующую ихъ принципу.