Иудеи пишут именно так, через дефис.
Речь идет, поясняет автор, например, о создании мудрецами живых существ путем мистической перестановки букв. «Ведь, в конце концов, созидающая жизнь комбинация букв — это не что иное, как имя того или иного ангела! Керув (Херувим. — Ю.В.) с огненным мечом, охраняющий подступы к древу жизни, сбивает с пути недостойных, но одновременно является и проводником к этому древу для удостоившихся».
Да, по образному выражению прп. Исаака Сирина, ум, увлекаясь чувствами, вместе с ними «ест звериную пищу».
Как и убивающие своих героев склонные к самоубийству литераторы.
«В своих воспоминаниях «Поэзия и правда» Гете описывает такой эпизод: будучи еще совсем молодым человеком, он ехал верхом по тропинке и вдруг увидел, как он пишет, «не физическим, но духовным взором» самого себя, едущего верхом навстречу ему по той же тропинке, но в совершенно другой одежде, которую Гете никогда прежде не носил…» [10].
Цвейг вослед своим каббалистическим предкам также считал, что эти сущности, хотя и опасны, но управляемы: «Все, что предательски толкает нас за пределы нашего существа, за пределы наших личных интересов к опасности, к неведомому, к риску, — все это исходит от демонической части нашего «я». Но этот демон является дружественной, благотворной силой лишь до тех пор, пока мы им управляем, пока он служит для нас стимулом напряжения и восхождения; но он становится опасным, когда напряжение переходит за известную грань, когда душа отдается мятежному инстинкту, вулканическому началу демонизма».
Поневоле вспоминается по-солдафонски грубое и прямое изречение Бисмарка: «Париж есть дом умалишенных, населенный обезьянами».
См. у Евсевия Памфила.
«Русский вестник», № 29–30, 2002. Очевидны новые метастазы ереси жидовствующих. Напоминанием о духовной брани стало недавнее явление благоуханных мощей преподобного Иосифа Волоцкого в Волоколамском монастыре. Святой, которого не смущало, что ересь находила сочувствие при дворе Великого князя и в окружении митрополита Московского Зосимы, призывает на битву своих последователей.
Он проповедовал: евреи несчастны потому, что ждут явления Мессии, а не Жены (Шехины).
Об этом — в опубликованной в начале XX века работе профессора Т.И.Буткевича «О смысле и значении кровавых жертвоприношений».
Вот и современные апологеты каббалы утверждают: «В конце концов, магия имеет отношение к изменениям в материальном мире. В этом нет ничего «сверхъестественного». Напротив, все силы, с которыми мы работаем при магических обрядах, абсолютно реальны». [5].
Влияние, о котором мы говорим, вползает иногда даже в христианское сознание. Вовлекает и его в свою кабалу. Вот митрополит Антоний Блум восхищается хасидским раввином, «который умел воздействовать потрясающим образом на всех людей, возбуждая в них покаяние, возбуждая в них новую жизнь». По словам митрополита, раввин, слушая кающегося, «ступень за ступенью спускался до глубин его греха, связывал корни его души со своей душой и начинал каяться в его грехах, как в своих». Что-то похожее на идеи Саббатая Цеви и его последователя Франка звучит в этих словах. Помните? Ради искупления грешника мудрецу следует самому опуститься до его грехов. «Что касается православного подвижника, то он не спускается к грешнику, который кается перед ним, он считает себя грешником больше, чем тот человек, который приносит исповедь. Он не привязывает себя ни к каким корням, а видит те же самые грехи, только в большей степени, в своей собственной душе. Раввин надевает на себя маску грешника и играет в покаяние, может быть, талантливо — ведь привязывают не лицо, а маску! А православный подвижник чувствует в своей душе реально все грехи, присущие миру. В патериках митрополит мог бы найти более правильные и, если угодно, поразительные примеры… Таким образом, митр. Антоний, сознавая или не сознавая этого, подобно Владимиру Соловьеву, закладывает предпосылки для будущей проповеди о соединении христианства с иудаизмом». [68].
О связи ветров и злых духов мы помним. — Ю.В.
Щелк — полился серебристый луч. Окутанный им, особые качества получил маленький израильский мальчик Ури Геллер. А потом, когда пришла пора, он выполнил возложенную на него миссию. Внес свой вклад в пропаганду темной мистики. Интересно, что «Ури» означает на иврите «мой свет».
Театра «волшебный фонарь».
Воспоминания С.К.Маковского и В.Д.Кузьмина-Караваева в «Книге о Владимире Соловьеве».
По поводу своих занятий в Британской библиотеке он писал: «В библиотеке не нашел ничего особенного. У мистиков много подтверждений моих собственных идей, но никакого нового света, к тому же почти все они имеют характер чрезвычайно субъективный и, так сказать, слюнявый. Нашел трех специалистов по Софии… Все три имели личный опыт, почти такой же, как мой, и это самое интересное, но собственно в теософии все трое довольно слабы, следуют Беме, но ниже его. Я думаю, София возилась с ними больше за их невинность, чем за что-нибудь другое. В результате настоящими людьми все-таки оказываются только Парацельс, Беме и Сведенборг, так что для меня остается поле очень широкое».
Юлиус Эвола напоминает о том, что в индуистской традиции царь получает «харизму», соединившись с явившейся ему «богиней».
Сведенборгу являлись также покойные к тому времени Лютер, Меланхтон и даже Вергилий. Свидетелем одного из таких свиданий был профессор Портан. «Он посетил Сведенборга в Лондоне, но не мог его видеть немедленно, так как у него находился кто-то другой. Затем дверь отворилась, и Сведенборг, продолжая разговор, проводил невидимого для Портана посетителя до двери, где с величайшей вежливостью простился с воображаемым лицом. После этого он обратился к Портану и рассказал ему, что у него сейчас был Вергилий, который отнесся к нему чрезвычайно дружелюбно и сообщил ему различные интересные сведения». [40].
Энциклопедический словарь «Еврейская цивилизация» сообщает о Шехине: «В каббале она ассоциируется с десятой и последней из сфирот божественного мира, Малхут (царство), которое представляет собой женский принцип и ближайшую ипостась сотворенного мира»…
Тот потом писал, что видел «Христа славянского народа», который «хотел разыскать в Суэцкой пустыне какое-то племя, в котором, как он слышал, хранились некие тайны религиозно-мистического учения Каббалы и масонские предания, будто бы перешедшие к этому племени по прямой линии от Соломона». Цит. по: Галковский Д. Бесконечный тупик.
Эту тему на примере прежних и нынешних афонских подвижников автор намерен развить в готовящемся, существенно расширенном, варианте книги «Наступить на аспида».
Будучи крепостным Якова Брюса, эту фамилию получил его дед. Однако поэт предпочитал называть себя потомком сподвижника Петра. Духовным — да.
Очень похоже на соображения иудейских мудрецов Маймонида и Иегуды Галеви, которые называли Шехину посредником между Богом и людьми.
«Св. Анжела» даже видела себя в середине Троицы! А афонская традиция говорит: одно желание монаха иметь видения означает, что он уже в прелести.
К вопросу о наследственности поэта, страдавшего депрессиями и манией преследования [10]. Его дед по отцу умер в психиатрической клинике; а вот — о матери: «Неоднократно лечившаяся в психиатрических клиниках… Александра Андреевна придавала своему мистицизму болезненную чувствительность истерии; годами она находилась в состоянии напряженного, почти конвульсивного ожидания чуда». Стоит ли удивляться состоянию самого Блока, на которое предельно мягко намекает исследователь: «Поэт болел той же болезнью, от которой умерли любимые им Ницше и Врубель и которая так страшно воплощает в себе связь любви и смерти. Согласно Чуковскому, болезнь Блока стала прогрессировать сразу же после окончания Двенадцати». [96].
Характерно, что основатель ордена иллюминатов Вейсгаупт мечтал о «служении огню, ордену огня, храму огня». (Цит. по [31]).
Ходос приводит несколько примеров из XX века. Но нечто подобное происходило и прежде — даже в семье Ротшильдов. Когда Ансельм, старший сын Амшеля Майера, узнал, что его брат Натан намеревался отступиться от веры, чтобы облегчить свой успех в Англии, он собрал остальных братьев во Франкфурте, и четверо над могилой отца торжественно судили, обвинили и прокляли Натана. Затем последовала внезапная смерть Натана (1836 г.). Внук Натана, восставший против тогда царствовавшего Ротшильда, покончил жизнь самоубийством, перерезав себе горло. Правнук Натана, внук Лионела, был найден в Лондоне в 1923 г. также с перерезанным горлом». [34].
Люди в черных шляпах подбираются к ядерной кнопке все ближе. В частности, вице-президентом при Альберте Горе, который едва не воссел в Белом Доме, должен был стать Джозеф Либерман, человек ХАБАДа.
Изображение иконы помещено в изданной в 1885 году книге архиепископа Филарета (Гумилевского) «Жизнь Святых, чтимых православной Церковью».
Подобные убийства, которых было в Западном крае немало, чрезвычайно трудно раскрывались: сплоченность изуверских элементов всегда была необыкновенной. Что же произошло в данном случае? Промысел Господень шел удивительным путем. В книге местного священника, историка о. Григория Сосны, «Святые места и чудотворные иконы» есть любопытная ссылка. Оказывается, дело в Зверках было раскрыто благодаря тому, что «кагал Заблудова боролся с приезжими из Бреста». Как это понять? В первом томе А.И.Солженицына «Двести лет вместе» упоминаются случаи противоборства кагальных талмудистов и еврейства сектантского, хасидского. В ходе этой непримиримой вражды стороны нередко «сдавали» друг друга властям. Согласно исследованию В.И.Даля (о нем — чуть позже), кровавые жертвы были связаны именно с деятельностью сект хасидского толка. Во времена младенца Гавриила до создания хасидизма как такового оставалось несколько десятилетий, но характерные для него специфические представления, несомненно, существовали в местечковой среде.
Здесь уместно поблагодарить за сотрудничество Н иколая Охотницкого, Александра Милосту и других.
Несколько лет назад на Никольском кладбище Санкт-Петербурга могила митрополита Антония была раскопана и осквернена. Но Бог поругаем не бывает: мощи владыки, по свидетельству очевидцев, оказались нетленными.
Трагическая судьба самого о. Александра также символична. Он выступал против «кровавого навета», пытался деканонизировать русских святых, иронизировал по поводу человеческих жертвоприношений, а сам уже был назначен в жертву. Уже произнесена была формула херема. Уже десять мужчин в черных шляпах собрались в тайной комнате. Уже зажгли черные свечи…
Исследователь В.Назаров пишет: «Еврей-христианин Мень четко подпадал под определение «Шулхан Аруха»: «Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов… убивать всех таких — доброе дело»…
По словам М.Меня (сына убитого), «ошибочную» сионистскую версию, ведущую «прямо к всемирному жидомасонскому заговору», пытался разрабатывать следователь Лещенков, но был отстранен…
Более конкретные доказательства с обвинением членов еврейского движения ХАБАД были приведены позже бывшим председателем харьковской еврейской общины Э.Ходосом в брошюре «Топор над православием, или Кто убил отца Меня» (Харьков, 1999), но этими показаниями правоохранительные органы и власти РФ почему-то не заинтересовались».
Платонов. О. А. Терновый венец России. Пролог цареубийства. М., 2001.
Профессор, протоиерей Т.И.Буткевич писал: «…уголовным делом в Минской губернии 1833 года… Фекла Селезнева показала, что еврей Сабуня просил ее достать крови, хоть несколько капель, из мизинца девочки для роженицы-еврейки». При этом за христианского ребенка он обещал ей 30 целковых. Тридцать сребреников были обычной платой в таких случаях. Пикульский в книге «Жидовская злоба» пишет о 300 копейках серебром, бывший раввин Серафинович — о том, что платил по 30 червонцев, о той же сумме речь шла в показаниях по Велижскому делу и другим делам.
Исключение составляет разве что нашумевшее в 20—30-х годах XIX века дело Лейбы Боруха, который среди прочего также обвинялся в ритуальном преступлении. В 1738 году, несмотря на постоянно раздаваемые чиновникам взятки, Борух был сожжен, но прежде всего — за неистовый прозелитизм.
Во вступлении к своему труду Даль писал: «Слабое, неудовлетворительное розыскание следователей, разные ухищрения и уловки жидов, наглое и упорное запирательство их, нередко подкуп, уверенность большей части образованных людей, что обвинение это есть гнусная клевета, и, наконец, человеколюбие уголовных законов наших не только спасали евреев доселе каждый раз от заслуженной казни, но они, происками своими и клятвенными уверениями в невиновности в совершенной несправедливости возводимой на них клеветы, всегда почти успевали обвинять уличителей своих, кои были наказываемы за них, и успели исходатайствовать в 1817 году Высочайшее повеление, коим запрещено было даже подозревать жидов в подобном преступлении…»
И еще: «Составитель записки сей (т. е. сам Даль) лично знал в западных губерниях наших ученого и образованного врача-еврея, который в откровенном разговоре, с глазу на глаз, об этом предмете сам сознавался, что обвинение это, без сомнения, основательно, что есть жиды, которые в изуверстве своем посягают на такое возмутительное злодейство, но утверждал только, что это не есть обряд собственно еврейский, а вымысел выродков человечества». [94].
Подобные случаи во времена дела Бейлиса описывает и Лев Тихомиров. Он задается тем же вопросом: «Не скупаются ли книги в одни руки?»