З небic до вас святи прийдуть,
Негайно поруч заживуть.
После Верцигеториг стал рассуждать, что хотя он и обладает сверхъестественными способностями, в таком объеме, как никакой смертный прежде, и даже библейские пророки ему и в подметки не годятся, а все-таки он не ведает, что значит это пророчество. Стакан за стаканом и стали предлагаться участниками ареопага различные предположения возвышенного смысла пророчества. Но все у них не сходилось. Красный - это то ли бурый бык Дивитиака, известный своей бодливостью; то ли вино; то ли нечто кровавое; то ли совокупное обозначение лиц после схода; то ли нечто вовсе непонятное. Белый - может снег, может ворот после стирки, а может и седой волос. Рогатый - Кастик, потому что ему изменяет жена; а может то и зверь какой; а некоторые полагали, что это сам нечистый. Лишь относительно заключительной части пророчества все были единодушны. Должны прийти святые с небес, так как население села, как всем известно - единственные люди достойные спасения, по причине своих врожденных преимуществ, природного благочестия, исключительной праведности и приверженности единственно верной наидревнейшей церковной традиции. Когда святые придут, то все северопричерноморские галлы будут счастливы, а их враги то ли провалятся в ад, то ли пойдут в услужение жителям Аварика. Пасхальные же жертвы будут падать с неба прямо в деревянного человека. В это, разумеется, трудно поверить, но Господь способен сотворить любые чудеса, а вера в них сама по себе является подвигом. И не следует искать естественных, или, на самом деле, привычных, рутинных объяснений чуда. Ведь чудо и состоит в том, что оно не соответствует привычным стандартам. А для всемогущего Бога ведь все равно посылать с неба дождь, снег или пасхальные жертвы.
Нас вначале приняли за захватчиков и собирались перестрелять. Но, удостоверившись в наших мирных намерениях и удивленные нашей выдающейся храбростью, крестьяне в унисон решили предоставить нам высокую честь стать священной пасхальной трапезой. Поэтому нас разместили в доме без окон, специально предназначенном для "гостей". Однако уже утром следующего дня состоялся ареопаг, на котором старики вспомнили странное пророчество архонта Верцигеторига. Некоторые, которых было меньшинство, сошлись на том, что там речь могла идти о нашем прибытии. Победа красного над белым может означать, что староста села забрызгал свои белые одеяния красным борщом, от неожиданной вести о вторжении незваных гостей в село. То, что бык (рогатый) забодал почти попа, являлось очевидным фактом. Хотя голосование и было не в нашу пользу, но архонт был абсолютно убежден, что пророчество касается нашего прибытия. А, так сказать, оппозицию возглавил Эпоредориг, человечишка подлый и напрочь лишенный разума. Он резко встал после голосования и стал вести свои пакостные речи, стремясь привлечь на свою сторону чернь, всегда склонную к бунтарству, неумеренности и глупой гордости, неуважению к тем, кому по природному праву надлежит господствовать. Его гнусные бредни вызвали брожение и ропот. Архонт же не растерялся и, спрятав под одеждой меч, подошел вплотную к смутьяну, вопрошая: "Если Бог на твоей стороне и тебе открыты пути, то скажи, что удастся тебе содеять до заката". "Совершу чудеса великие!" - ответствовал Эпоредориг. Архонт же с возгласом "а вот и нет!" извлек спрятанный меч и рассек мерзкого бунтаря пополам. Народ молча отступил. Повторное голосование нам благоприятствовало.
Население Аварика позволило нам временно жить и столоваться в крестьянских домах на правах гостей. И тогда я почему-то ощутил ужас, щемящую тревогу, почувствовал словно в душу спускается мрак. И хотя никакие внешние события по внешнему рассмотрению не предрекали катастрофы, депрессия окутывала меня своей темной пеленой. Более того, сейчас я понимаю, что ужас пришел тогда, когда ушла реальная опасность. Попытки осмысления этих душевных состояний привели меня к целому ряду возможных причин, их обусловивших. И это при полном осознании, что объяснение не может адекватно представить чувства, но лишь обедняет их. И, вообще, трудно мне было принять мои же умозаключения и тогда и сейчас. А думалось мне приблизительно следующее. Мол, живу я в чужом мире, среди чужих людей. Это был иной мир, а потому не понятно было чего от него можно ожидать. Мне некуда вернуться. Мир, в котором я жил погибает. Мои друзья рассеяны. Где их искать непонятно. В родных краях мерзость запустения. Я живу в чужом доме, из которого меня могут выставить или лишить питания в любую секунду. Я полностью во власти приютившей меня семьи, и еще неизвестно на какой срок. Идти мне некуда. Денег у меня нет. Бог не услышит. Он далеко. Если он вообще существует. Ведь в мире господствует зло. Люди рождаются для болезней и страданий, для того чтобы искать ответов на вопросы, ответов не имеющие. В нашей юдоли страданий зло всегда побеждает добро. Ведь конечная цель жизни, ее итог - это смерть, а смерть - это абсолютное зло для жизни как ее полное отсутствие. Можно предположить наличие загробной жизни. Но, во-первых, нет никаких внятных доказательств ее существования, а, во-вторых, не факт, что она бывает райской. А если есть Рай, то не исключено, что он не является благом для всех людей. По крайней мере, Сведенборг описывал рай не как закрытую, но как нежеланную для грешников область. Да и кто отменит перенесенные на земле страдания? Даже если наступит блаженство, боль остается. В сознании застряли строки Еврипида, цитируемые Афинагором Афинянином, которые я когда-то перевел:
Нередко ум пронзает мне такая мысль:
Вершит делами смертных случай или демон злой,
Надежды против, против справедливости
Одних в изгнанье шлет от дома милого,
Дарит другим он благосостояние,
Забыв о Боге...
И я занимался оккультизмом, но проникновение в иные миры вовсе не дает ответов на метафизические вопросы. Он вообще не дает ответов, но лишь множит вопросы. Наше мышление неотделимо от речи. Мы вожделеем словесных формулировок. В сущности пресловутые "основные философские вопросы" проторившие себе путь сквозь века - это удачно сформулированные переживания. И верные ответы на них - это не более, чем наития. И различные логически противоречивые ответы на них могут быть верны одновременно, так как отражают духовный опыт индивида. Оккультизм же должен улавливать причинно-следственную связь, является своего рода наукой, требующей выражения, формулировок, и потому упрощений. И бесконечных решений никогда не разрешаемых, "вечных" проблем. Я искал ответов, но находил вопросы. Я был в отчаянии, потому что находил в нем упоенье. Я был в состоянии депрессии, ненавидя это состояние, но цепляясь за него изо всех сил. Я ненавидел себя и свое духовное расположение, хотел все переменить, не ведая своих желаний. Сейчас через много лет после произошедшего мне даже кажется, что в действительности я не хотел измениться сам или переменить свою жизнь к лучшему. Просто я стал ненавидеть зримый, материальный мир настолько, что стал неосознанно искренне желать ему погибели. Или погибели себе, как шанса уйти из этого мира, пусть в ад. Мозг пылал. Сами зрительные ощущения стали иными. Повсюду виделись ползущие тени и фиолетовые пятна, а у людей нимбы.
Я стал писать письма Люциферу. Что значит письма? Брал бумагу и излагал на ней просьбу или вопрос. Потом пел молитвы и совершал ритуалы, но не по какой-то схеме, а по наитию. Потом письма сжигал. Люцифер давал мне ответы во сне, в интуициях, иногда я слышал его голос. При этом какой-то странный фон, постоянный шум стал звучать в ушах постоянно. Еще я по ночам слышал стуки в своей комнате. Я попытался вступить в контакт с тем, кто их создает. Это было нечто разумное, и мы быстро условились относительно набора стуков для разных ответов. Но вскоре выяснилось, что все получаемые мной подобным образом ответы были лживыми.
И тут я вспомнил про книгу, которую подарил мне Штуфе. С титульного листа дразнило имя Фауста и заглавие с большой, характерной для старинных книг, претензией: "Der Dreyfache Hoellen-Zwang oder Magiae naturalis et innaturalis". И я с каким-то необычайным пылом принялся изучать книгу. Содержание оказалось достаточно предсказуемым и не предлагало ничего особо оригинального. Типичное сочинение по "высокой" магии эпохи Ренессанса, но с большим, чем обычно акцентом на изготовлении талисманов. Самого текста вообще было в книге мало, все больше картинки и схемы. Трудно поверить, что трактат аутентичен. Он имел много очевидных заимствований из других магических книг и был выполнен очень неаккуратно в плане воспроизведения надписей на пентаклях, в написании греческих и древнееврейских слов. Правда, потом я понял одну очень важную вещь. Не имеет значения подлинность трактата. А важна его действенность и способность оказаться в нужных руках в нужное время. Мое внимание привлекли хорошо знакомые таблицы соответствий, которые, как я тогда подумал, автор позаимствовал из второй книги "Оккультной философии" Агриппы, из части, посвященной описанию значения чисел. Хотя, разумеется, это и Агриппа мог заимствовать таблицы из имеющейся у меня книги, поскольку датировка последней представляется проблематичной. Также не исключено, эти соответствия имеют некий общий источник. Но все это непринципиально. Мне очень хотелось вступить в контакт с какой-то сущностью, названной в этих таблицах. К кому обратиться я не знал. Поэтому фактически ткнул пальцем в того, кто мне в тот момент приглянулся. Как мне тогда казалось, выбор был случаен. Теперь, впрочем, я понимаю, что это не так. Почему? Ну, случайностей в мире просто не существует. Все имеет свою причину, меру и вес, и даже слова не становятся достоянием пустоты. Собственно есть два вида причин - естественные и сверхъестественные. За видимым, или объяснимым с точки зрения обыденных подмеченных и описанных закономерностей в природе, которые суть "законы природы", можно, если быть должным образом подготовленным заприметить еще и сверхъестественную причину. То есть посюстороннее и потустороннее существуют даже не параллельно, а как бы вместе, дополняя и проясняя друг друга. Но это, разумеется, упрощение. Мы не можем постигнуть адекватно реальность, даже так называемую естественную, воспринимаемую органами чувств. Что уж там говорить о вещах сокровенных! Реальная связь вещей и явлений, а также их причина - это, то, что связывает вещи и явления, - может быть воспринята лишь в знаках, символах, или, изъясняясь терминологически верно, в так называемых сигилах. Мера собственно и подразумевает возможность наличия символического выражения. Это, как говорят, "путаница", а на самом деле реализация причин, описание которых не оформилось в достаточно авторитетную традицию дискурса. Это словно бы часто встречающееся отождествление гематурии и геометрии.
Но в моем случае можно найти так называемую "психологическую" подоплеку. Хотя, вероятнее, я был направляем демонами в соответствии с моими предшествующими тенденциями в потаенных мыслях и побуждениях. Разумеется, проблема интенций не имеет решения, так как мы не можем рассматривать ее отстраненно. Мы в своем общении с демонами являемся заинтересованной стороной, поэтому и отношения эти мы не можем объективно анализировать. Однако я очень хорошо помню, что мой язык претерпел в этот период некоторые изменения. А именно я стал чаще употреблять страдательный залог и реже действительный. То есть, по-моему, это объясняется тем, что я как бы открыл лазейку для демонов, и они стали меня вести, лишая меня моей собственной воли.
Но я, вероятно, утомил вас столь длинным отступлением. Вернемся к событиям. В таблице, представлявшей эманации числа четыре, я выбрал адского князя, управителя или принцип, это уж как хотите, в подлиннике "princeps", по имени Азазель. На одном уровне иерархии с ним красовались Самаэль, Азаэль и Махазиэль. Почему именно этот уровень иерархии, а не какой-нибудь другой, спросите вы. Да я просто в то время целиком превратился в дьяволопоклонника. Тому способствовала и некая интеллектуальная мода, которой я никогда не пытался следовать, но она сама незримо определяла мыслительный климат; форму, атмосферу возникающих идей и их выражений. Так Маргарита Сабашникова, например, писала о "люцефирическом духе" эпохи. Что в чем-то было навеяно антропософией Рудольфа Штайнера. Но, в общем, она была объективно права, если вы меня правильно понимаете. Ведь в этом ключе писали и не последователи Штайнера. Например, Вячеслав Иванов. И где! - В статье о Достоевском! И мое настроение целиком было сформировано отторжением сложившейся реальности, существующего порядка вещей, верой в несправедливость происходящего. Можно сказать "революционным пафосом", но с религиозной окраской. Религиозный экстремизм. Да и что в то время было, кроме экстремизма? Названная же четверка князей соответствовала наивысшей ступени ада. К более низким демонам я не видел смысла обращаться. Почему я избрал иерархию, соответствующую числу "четыре"? Думаю, что это связано с символизмом цифры. Она означает материальность, противостоящую духовности троичности. А ведь, несмотря на всю сверхъестественность сферы моих изысканий, сами мои изыскания были во многом материально мотивированны (неудовлетворенность действительностью) и низменны (я ад предпочитал раю). То есть материальное я отвергал, но в этом отвержение была концентрация на отвергаемом. Потому и отвергал, что был сконцентрирован на нем. Кроме того, "четверка" указывает на статичность, сформированность. А ведь это то, чего я искал, то, чего мне так не хватало! Соответствия Азазеля как нельзя более подходили мне. Так что я его предпочел другим князьям Дьявола. В плане стихий он соответствовал "воздуху". И мои дела как и я сам словно повисли в воздухе. Азазель соотносился, среди сторон света, с Западом, а я всегда был западником. Среди "смешанных тел" (животные, растения, металлы, минералы) Азазель относился к растениям, а я как никак находился в селе, среди природы, посреди растительного царства. Мне также импонировало и то, что соответствующим ему временем года была весна. А мне ведь так хотелось, чтобы она снова возобладала в моей душе!
С чрезвычайным рвением я стал готовиться к ритуалу, упорно комплектуя магическую лабораторию, при всей трудности этой затеи в селе, где практически ничего не купишь! Далеко не все мне удалось приготовить должным образом. Но я решил, что Люцифер простит мне все оплошности. Я почему-то был убежден в его всемилостивости. По принципу симметрии. Если Бог - абсолютное зло и его мир безжалостен и убог, то антипод Бога и его мир наделены противоположными качествами. Кроме того, я где-то слышал, что ритуалы - лишь предлог, полное доказательство желания общения с демонами ада. В действительности же порождения мрака являются не по принуждению мага, но по собственному желанию или же по указанию своего начальника. Или, вернее, неуместно говорить о причине и следствии. Ритуал - лишь точка, в которой сходятся некие встречные интенции, частные проявления вселенских тенденций.