Для того, чтобы впечатление было сильнее, обычай, изложенный Исерлесом в Примечаниях - и весьма осторожно, с ремаркой "некоторые говорят" - возводится Юстусом в прямой, категорический закон Шулхан Аруха: "каждый еврей обязан читать молитву шефох". Конец этого "закона" - что-де если евреи прочтут "шефох" с благоговением, то Господь пошлёт Мессию - есть глумление над евреями: в тексте прямо сказано, что пришествие Мессии ожидается в награду за веру (увы, слишком часто и слишком грубо в Европе опровергавшуюся), что это - "ночь безопасности" [25]. Любопытно, что д-р Эккер предлагает сравнить с "шефох" известную католическую формулу, читающуюся каждый год перед Пасхой и начинающуюся словами: "помолимся и за вероломных (или: неверных) жидов (pro perfidis Judaeis) и т. д., чтобы они прозрели" [shmakov 4]. В еврейском молитвеннике он мог бы найти молитвы за все народы мира, составленные в более благородных и ни на кого не науськивающих выражениях.
Закон 15. "В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить". (Орах Хаим 512, 1-3 Прим.).
На самом деле, в указанном месте Шулхан Аруха изображено следующее:
"В йом-тов [26] не варят для надобностей акума; поэтому запрещается его приглашать (на трапезу в праздник), дабы ради него не прибавлять; но только приглашать [Примечание: (приглашать его) к себе домой, но посылать пищу к нему на дом через акума [27] дозволяется]; своему же рабу или своей рабыне, а также посланцу, который прислан к нему, и акуму, который пришёл без приглашения, разрешается давать с собою поесть, ибо нечего опасаться, что для них было прибавлено [Примечание: и дозволяется (нарочно) прибавлять для собственного раба и рабыни в том же котле, в котором варят для себя, но для другого акума это запрещается во всяком случае]... Запрещается (в йом-тов) варить или печь (специально) для собак, но дозволяется приносить пищу и давать им [Примечание: но запрещается (эту пищу) переносить из одной области в другую; также запрещается (в йом-тов) месить отруби для птиц, разве что необычным способом; но дозволяется прибавлять для собак в том котле, в котором варят для себя, даже если у него что-нибудь другое, что можно при желании дать собакам]".
Таков текст Шулхан Аруха, испещрённый слишком многословными примечаниями Исерлеса. Тот, кто интересовался способом толкования Талмуда и законами, из талмудического толкования возникающими, сразу поймёт, в чём дело. В йом-тов работать запрещается; дозволяется только приготовлять пищу, и то исключительно для евреев - так сказано в Библии. Понятно, что для нееврея в йом-тов стряпать нельзя. А для рабов и рабынь из неевреев? Талмуд отвечает: да, коли имеешь рабов, ты обязан их кормить и, следовательно, можешь для них стряпать - однако не должен стряпать специально для них, в особом горшке, но в тот же котёл, в котором ты варишь себе, можешь положить побольше припасов, чтобы хватало и прислуге. То же самое относительно птиц и домашних животных: когда стряпаешь для себя, ты одновременно и в том же котле можешь стряпать и для них, ибо на тебе лежит обязанность кормить их. А как, если ожидаешь к себе в гости нееврея, можно в йом-тов варить для него? Талмуд отвечает: можно, нельзя только самому еврею приглашать его - и, таким образом, сознательно, вследствие лично вызванной необходимости, варить для него в йом-тов. Все эти законы и выражены крайне сжато и лапидарно в Шулхан Арухе, как и в примечаниях Исерлеса.
Что же сделал из этих статей д-р Юстус? Ему надо доказать, что Шулхан Арух считает "акумов" ниже собак. Он для этого создаёт закон, состоящий из двух членов: "дозволяется готовить для собак, для акума же готовить строго (непременно: строго) запрещается". Понятно, не в его целях сообщать, что речь идёт не только о собаках - в обиходе древнего еврея единственном "нечистом" животным, о котором и могло поэтому возникнуть сомнение - но о всех домашних животных вообще. Более того, он прибавляет ещё мотивировку, якобы взятую из Шулхан Аруха: "потому что мы обязаны давать жить и собакам"... "так как мы не обязаны давать жить акуму". Д-р Эккер пытается цитатой из Талмуда оправдать упомянутую мотивировку д-ра Юстуса. Цитата выхвачена из середины прений, но характерна для талмудического образа мыслей (Беца 21 б.): "Почему - вполне резонно спрашивает противник - ты распространяешь закон (т. е. дозволение варить) на собак, а не распространяешь его на акумов? - Я распространяю его на собак потому, что алименты (кормление) их лежат на тебе (т. е. на еврее), и исключаю акумов потому, что алименты их не лежат на тебе". Д-р Юстус, чтобы дать закону грубую окраску, подставляет вместо "на тебе лежат" или "не лежат алименты": "мы обязаны давать жить", "не обязаны давать жить". Эккер замечает: "под выражением "leben lassen" (давать жить), дважды употреблённым Юстусом, следует разуметь "faire" а не "laisser", и прибавляет (сохраняем перевод г. Шмакова): "в этом крайне бесчеловечном законе дело идёт, как может быть иной подумает с первого взгляда, вовсе не о какой-нибудь любимой собачке либо о своём дворовом псе; подобное ограничение отнюдь не подразумевается в текстах. Даже в Орах Хаим 324, 11, где трактуется о том, каким животным надо в шабат давать поесть и где говорится, что необходимо бросать собакам пищу, потому что "ты обязан их кормить", все комментарии говорят прямо, что речь идёт не только о собственных собаках".
В указанном месте Шулхан Аруха сказано: "(в субботу) дозволяется давать корм (хотя это - работа) гусям, курам, домашним голубям, а также собаке, кормление которой лежит на тебе".
Д-р Эккер переводит: "потому что её кормление лежит на тебе" и полагает, что Шулхан Арух возлагает на евреев обязанность кормить уличных собак даже в субботу и варить для них пищу в йом-тов. Ничего дурного в таком гуманном законе не видим и возражать не станем. Укажем лишь, что он называет из всех перечисленных в Шулхан Арух животных только собак - каковое имя в сопоставлении с людьми звучит оскорблением - и сближает в своих целях разные места Шулхан Аруха, ничего предосудительного в отдельности не заключающих, дабы получить совершенно новый закон, оскорбительный для "акумов".
Резюмируя всё сказанное, приходим к таким выводам:
1) Шулхан Арух (являющийся тут кратким выразителем всех талмудических рассуждений по данному предмету), основываясь на библейском законе, дозволяющем стряпать в йом-тов только для евреев, запрещает варить и печь для неевреев и животных, причём из неевреев делает исключение только для домашней прислуги, а из животных - для домашних животных.
Вся "бесчеловечность" закона заключается в запрещении приглашать акума на праздничную трапезу, из опасения, что для него придётся стряпать. Так как в субботу евреи не стряпают и такого опасения нет, то на субботнюю трапезу Шулхан Арух не возбраняет приглашать акума (Орах Хаим 325, 1). Если же акум пришёл без приглашения, то его должно накормить и в йом-тов, ибо для него ведь специально не варили. Больше того, Шулхан Арух из гуманности дозволяет в йом-тов послать пищу акуму на дом, что совсем сводит на нет неудобный в общественном отношении библейский закон.
2) Д-р Юстус, желая доказать, что Шулхан Арух считает "акумов" ниже собак, создал новый "закон", приставив к 1 ст. ╗ 512 Орах Хаим конец примечания Исерлеса, относящегося к 3 ст. того же ╗-фа, и присоединил к ним в качестве мотивировки случайный ответ одного раввина, откопанный в Талмуде в трактате Беца, каковой ответ вдобавок переделан им так, чтобы читатель мог подумать, что он принадлежит Шулхан Аруху ("потому что мы обязаны и т. д.").
3) Юстус, кроме того, усиливает выражения там, где дело касается "акумов" ("прибавлять кушанья для акума строго запрещается") и переводит еврейское выражение "на тебе не лежат алименты акума" через: "мы не обязаны давать ему жить", в очевидном стремлении уверить "христианский народ" в особой бесчеловечности евреев.
Закон 16. "Во время Холгамоэда (праздника евреев, упадающего на весну и на осень) всякая торговая деятельность строго воспрещается; однако дозволено ростовщичествовать с акумом, так как лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время". (Орах Хаим 539, 13).
На самом деле, в указанном месте Шулхан Аруха значится:
"Ссужать деньги за проценты дозволяется в полупраздник хол га-моэд [28] лишь тем акумам, которые обыкновенно у него (у данного еврея) кредитуются, ибо иначе он потеряет (клиента); но и тем, которые у него обыкновенно не кредитуются, дозволяется ссужать, при условии, если проценты за первую неделю (т. е. неделю самого праздника) будут истрачены на исполнение заповеди о праздничном веселии" [29].
Таким образом, автор превратил простую кредитную сделку (мы ещё ниже увидим, каковы "еврейские" проценты) в "ростовщичество" и "лихоимство" и опустив ясную мотивировку Шулхан Аруха, прибавил от себя, будто по Шулхан Аруху "лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу" да ещё "во всякое время"; для того же, чтобы дозволение "ростовщичествовать" и "лихоимствовать" выступало ещё ярче, он придумал правило, будто бы в хол га-моэд "всякая торговая деятельность (кроме лихоимства с акума) строго воспрещается". Эккер пишет по поводу богоугодности лихоимства: "это прибавка самого Юстуса". Однако, добавляет: "дозволено ли евреям с акума брать проценты (которые запрещено брать с евреев), или же евреи это делать обязаны - вопрос, в разрешении которого не согласны между собою даже самые завзятые еврейские толкователи Талмуда".
По этому поводу должно сказать следующее. Закон Библии прямо дозволяет ростовые сделки с язычникам (ср. Вт. 23, 20: "иноземцу (нохри) отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост"); также Мишна содержит закон (Бава Мециа 5, 6): "язычникам дозволяется платить рост, равно как от них брать рост"; однако Талмуд Вавилонский эти сделки строго запрещает, сравнив в этом - как и во многих других отношениях - акума с евреем. Нужно знать благоговение талмудистов пред буквой Библии (а там разбираемый закон имеет вид веления: "отдавай в рост"), чтобы понять, какую борьбу должны были они выдержать с самими собой раньше, чем решиться на такой шаг. И гуманность к акумам - со стороны которых евреи, увы, не всегда встречали это чувство - здесь, как и в других случаях, победило чувство послушания слову Божию. Путём натяжки, которая современным филологам покажется смешной, раввины истолковали вышеприведённый библейский стих в том смысле, что кредитору-акуму еврей может платить рост, а кредитору-еврею не может, и самый платёж подлежит наказанию. Раввин Нахман, знаменитый вавилонский юрист III в., запрещает рост с язычников (Бава Мециа 70б внизу) и угрожает карой Божией ослушникам. Талмуд пользуется всяким удобным случаем, чтобы подчеркнуть преступность ростовой сделки с акумом (напр., в Бава Мециа 70б, где объясняется стих Пр. 28, 8: "умножающий имение своё ростом"; в Маккот 24а, где объясняется стих Пс. 15 (14), 5: "то серебра своего не отдаст в рост". Мидраш (цитируется в Тосафот Б. М. 70б внизу, ср. Ялкут на Иезек. ╧ 375) рассказывает, что все 600.000 евреев, которые поклонились идолу, поставленному Навуходоносором в долине Дуре, воскресли; не удостоился воскресения только один еврей, занимавшийся ростовщичеством среди неевреев. Мысль Мидраша ясна: ростовщичество хуже идолопоклонства. Надо ещё заметить, что ни один запрет (разве что идолопоклонство) не разрабатывается в Талмуде в таких деталях, как ростовщичество, понимаемое в самом широком смысле. Сама идея о преступности всякого дохода с капитала - еврейская идея, весьма резко выраженная уже в Моисеевом праве и доведённая до крайних пределов в праве талмудическом. В ростовой сделке, по еврейскому праву, виновен и подлежит наказанию не только заимодавец, но и должник, и поручитель, и свидетель, и даже писец. Грех роста, читаем в Туре (Йоре Деа, 160), равносилен греху отрицания Бога. Какой бы то ни было подарок заимодавцу запрещён - даже подарок, посылаемый заранее, для приобретения согласия на ссуду. Заимодавец не вправе принимать от должника никаких услуг, пока последний пользуется его деньгами, хотя бы обыкновенно принимал от него услуги. Даже оказание большей услуги за меньшую есть рост. Запрет ростовщичества нарушается и в том случае, если должник приносит заимодавцу какую-нибудь весть или даже приветствует его теплее обыкновенного и т. д. и т. д. [30]. Так обстояло дело до XII в., когда французский раввин, раббену Там, вернулся к Библии и Мишне, чтобы разрешить проценты с акумов, поскольку это необходимо для жизни. Вот что пишет он (в Тосафот, Бава Мециа 70б внизу): "есть ныне основание разрешить (проценты с акума), ибо на нас налагают большие подати король и вельможи, и всякие заработки еле достаточны для поддержания нашей жизни, и ещё на том основании, что у нас не будет никаких заработков, если не будем вступать с ними в (подобные) сделки".
Из других источников мы, действительно, знаем, что евреям для пропитания были предоставлены лишь две профессии: ростовщичество (запрещённое церковью христианам) и торговля старым платьем, а налоги с них требовались такие, что избегнуть недоимок можно было только при занятии ростовщичеством. Однако и после этого разрешения еврейское законодательство смотрит на ростовщиков неодобрительно. Рост - по-прежнему табу, и не только рост, но и тень (по еврейской терминологии: "пыль") роста. Ни в одной литературе мира ростовщичество не предаётся такому посрамлению и поруганию, как в еврейской. Ростовщик лишён права свидетельствовать на суде; для того чтобы вернуть себе право, он по Шулхан Аруху (Хошен га-Мишпат 34, 29) должен разорвать все заёмные письма и "обещать не взимать роста ни от кого, даже от акума". По объяснению Исерлеса (в комментарии к Туру, Хош. Мишп. 34, 43), это значит, что он не должен взимать роста, даже если его заработки недостаточны для жизни: [31]взимать рост, не имея в этом надобности (букв.: свыше потребного для жизни), замечает при этом Исерлес, запрещено во всяком случае (и не кающемуся).
Таково положение вопроса о росте в Шулхан Арухе, которому, по злой иронии судьбы, антисемитами приписывается прямо противоположная мысль - будто "лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время".
Сам вопрос о дозволенности кредитной сделки в хол га-моэд возник потому, что по мнению раббену Тама оказать ссуду не есть работа, требующая особого напряжения и поэтому подлежащая запрещению в хол га-моэд. Однако, Меир Ротенбургский требовал не считать акуму процентов за первую, т. е. за праздничную неделю, а Яков Бен Ашер полагал возможным разрешить брать проценты и за эту неделю, но с тем, чтобы они пошли на праздничные утехи, угодные Богу. Иосиф Каро, автор Шулхан Аруха, согласился с последним мнением.
Резюмируя сказанное, мы приходим к следующим выводам:
1) Обвинение Шулхан Аруха в том, что он дозволяет взимать рост с акума, правильно, но получает надлежащую оценку только в историческом освещении.
2) Талмуд строжайше запрещает взимать с акумов рост, дозволенный Библией.
3) Христианские народы Европы, усвоив отрицательный взгляд на кредитные сделки, предоставили последние евреям, отняв у них одновременно другие источники существования.
4) Раббену Там вынужден разрешить ростовые сделки, однако ограничивает и право на доход с капитала и высоту роста насущными потребностями заимодавца.
5) Ростовые сделки - всё равно, с евреем или акумом - симпатиями Шулхан Аруха не пользуются и для благочестивого человека считаются предосудительными; самоё дозволение таких сделок появляется впервые в средние века и объясняется средневековыми условиями еврейской жизни.