В лечебных обрядах горшок применяли для снимания кил. Для этого в горшок клали немного дрожжей и заставляли страждущего наклониться над печным шестком и произнести: «От кил каменных, чугунных, стеклянных и деревянных, от мёртвых, сонных и живых». После каждого произнесения больной должен был плюнуть в горшок. После чего знахарь смазывал этими дрожжами килу, и она «присыхала».
Использовали горшки и для наведения порчи. С их помощью стремились разорить соперника, довести его до отчаяния.
В чём-то сходна в своей волшебной сути для наших предков бутылка. По крайней мере она могла стать ловушкой для различных духов. В неё знахари отправляли ту «вагу», которая волей-неволей оседала на них во время лечения. «Ловят» в бутылку и порчу с человека. К примеру, наказитель так «очищал» нас: он брал бутылку с полынной водой, сажал нас на стул, а бутылку располагал между ног. Правда, при этом он заставлял ещё держать поперёк дубовую чурку. Через какое-то время мы выдували воздух в эту бутылку, а наказитель её закупоривал и заливал воском.
«Если же ты сам вызвался помочь людине и порчу снял с неё, – поучал нас наказитель, – то после этого также возьми бутылку, прижмись плотно губами к её горлышку и читай слово:
Как я тебя снял, в бутыль запихал!
Тут тебе довеку спать, раба Божьего не щипать!
Слово моё сильнее твоего! Аминь! Аминь! Аминь!
После этого заткни бутыль, залей её воском и закопай там, где люди не ходят!»
Самый обыкновенный гребень наделялся нашими предками необычными свойствами. Он относился к предметам-оберегам и обладал продуцирующей силой. Считалось, что свой гребень нельзя никому показывать, так как через него можно навести порчу. Нельзя его было даже держать на видном месте, чтобы «какая неприятность не вышла». Не расчёсывались сломанным гребнем, чтобы не привлечь к себе неудачи и несчастья. Никому не давали причесываться своим гребешком, так как это могло навлечь на владельца гребня беды и болезни того, кто его использовал.
Чтобы ребёнок спал спокойно, в его колыбель клали гребень. Для избавления ребёнка от крикс клали его в воду вместе с гребнем. Какая-нибудь женщина, став снаружи под окном, спрашивала: «Что вы делаете?» Другая в доме отвечала ей: «Варим криксы». Та же, которая стояла под окном, говорила: «Варите сильнее, чтобы больше не варить». И так повторяли трижды.
Считали гребень действенным средством защиты от волков. От Сочельника и до Крещения женщины не прикасались к гребням и держали их соединёнными, чтобы «запереть» пасть волку. Соединяли гребни и в том случае, когда терялся скот. Это также должно было уберечь его от волчьих зубов. Этот же приём применялся и тогда, когда нужно было уберечься от порчи и колдовства. Гребнем снимали порчу с человека, «вычёсывая» её и тем самым собирая на гребень. Для этого больного вели к реке, чесали гребнем от лба до пупка. Потом макали гребень в воду и произносили заговор. Если в жизни что-то начинало не ладиться, на растущей луне причёсывались гребешком, только не сверху вниз, а снизу вверх. Путники, опасаясь погони, бросали гребень позади себя. Считалось, что брошенный таким образом гребень оставлял всякую опасность позади.
В целительстве больному расчёсывали волосы женским гребнем. Так же поступали и с заболевшим скотом. После этого использованный гребень забрасывали на неделю или две на яблоню или грушу. По прошествии данного времени его доставали и вновь расчёсывали больного, после чего он шёл в баню. Для таких ритуалов использовался исключительно гребень с семью зубьями.
Наговор на гребень для похудения
На деревянный гребень, купленный в полдень, нужно каждый раз наговаривать, когда расчёсываешься: «Как волосы чешу-вычёсываю, так и лой (лишний вес) от меня уходит. Да будет так!»
Во вредоносной магии гребни использовали для наведения порчи. Чтобы молодые всю жизнь ссорились, в день венчания ставили два чесальных гребня по обе стороны дороги, а когда молодые проходили, гребни соединяли вместе зубцами и прятали.
Использование гребня позволяло увеличить продуктивность. Чтобы жито было частым, приготовленные к посеву семена помешивали гребнем или клали гребень в мешок. Собираясь вести скот на продажу, его расчёсывали гребнем и приговаривали: «Сколько зубцов, столько и покупателей». В Юрьев день до рассвета детей отправляли в поле, где была посеяна рожь. Там они должны были расчёсывать волосы, чтобы те выросли длинными, как рожь. С помощью гребня наводили девичью красу. На деревянный гребень в течение 12 дней на растущей луне на утренней заре начитывали 9 раз: «Заря-утренница, красная девица, как на небеси восходишь, тако и люд чаруешь, пособи ты и мне (имя), дабы как не взглянет, то и прошение се уставом положит. Освети ты да благослови гребень сей, дабы когда волосы причешу, то и люд ко мне на милость приклоню. Слово замок – дело ключ. Аминь!»
Грабли как предмет, наделённый магической силой, использовали и для отгона нечисти, и как орудие порчи. Иногда – для увеличения родящей силы.
Чтобы «рассечь» градовую тучу, грабли выкидывали под стреху (стреха – нижний, свисающий край крыши деревянного дома, избы, а также сама крыша, кровля, обычно соломенная) зубьями кверху. В других местах считали, что грабли, оставленные зубьями кверху, могут привести к ссорам в семье. Беременным возбранялось переступать через грабли, чтобы роды не были трудными.
В случае когда семейная пара не имела детей, супруги шли к мельнице, где муж загребал граблями воду, а жена набирала и пила её. Чтобы вызвать любовь к себе, в Юрьев день девушки, оседлав грабли, объезжали на них вокруг своего дома и приговаривали: «Как по земле грабли волочатся, так пусть и парни за мной волочатся». Чтобы защитить скот от змей, вокруг загона гребли граблями со словами: «Я гребу не своё, а чужое».
Для выгодной продажи скота хозяин проводил граблями по хребту животного. А для того чтобы лён вырос высоко, при его посеве ставили грабли посреди поля.
Дёготь относится к сильнейшим обережным и лечебным средствам наших предков. По сей день он не потерял своего медицинского значения (дёготь входит в состав мази Вишневского). Получают его из коры берёзы и применяют для лечения многочисленных кожных заболеваний. В старые времена при помощи дёгтя защищали рожениц и новорождённых в течение первых 40 дней после родов: чертили на люльке крест дёгтем, ставили под неё сосуд с дёгтем, смазывали лоб родильнице, а ребёнку мазали шею и подмышки на третий день, чтобы расположить сестёр-Судьбиц. Для защиты скота от порчи в Юрьев день мазали дёгтем хлеб и давали его съесть корове. Во время жатвы лили дёготь на поле, чтобы ведьмы не смогли отнять обилие урожая. Дёгтю приписывалось свойство защиты от вурдулаков.
Как лечебное средство дёготь применялся не только как наружное и внутреннее средство, но и как магическое снадобье. Например, с его помощью лечили бессонницу: для этого надо было всматриваться в дёготь до тех пор, пока не увидишь своё отражение. От холеры смазывали дёгтем одежду и притворялись мёртвыми. У дёгтя просили, склонившись над ним, отозвать куриную слепоту.
При помощи дёгтя лечили криворотку (так раньше называли неврит лицевого нерва). Насколько это было действенным, сказать сложно, но «рецепт» с дёгтем был. Растапливали деготь и, глядя на него, читали такой заговор: «Как ты, дёготь, быстро таешь, а потом быстро застываешь, так бы и моя кривизна быстро сошла и на дёготь этот кривизна ушла. Ключ, замок, язык. Аминь! Аминь! Аминь!»
Обряд этот необходимо было повторить 40 раз подряд, причём каждый раз нужно было брать новый деготь, а старый закапывать в землю.
Благодаря своему чёрному цвету дёготь иногда приписывали демоническому миру. Им, как считалось, смазывали мётлы ведьмы, прежде чем отправиться на Лысую гору.
Широкое применение в народной обрядности получили деньги. Они представляли собой предмет обмена, дара, выкупа, платы, жертвы и использовались в семейных, календарных обрядах, в лечебной магии и в гадании.
Очень широко был распространён обычай «строительной жертвы». Для этого при строительстве дома под красный угол либо под все четыре угла клали деньги с приговорами типа: «Кладу в угол серебро, в дом на добро». Входя в новый дом, его «выкупали» у домовых, кидая по нему мелкие деньги с приговором: «Выкупаю хату не людьми, а деньгами». Делали это для того, чтобы в доме никто не умер. Клали серебряные деньги в качестве «строительной жертвы» и в детскую зыбку. Здесь стоит сделать одно важное уточнение к мироустроению в целом. Мир должен быть уравновешен! Всякое новое должно быть включено в поток смертей и рождений. Пространство любого поселения считается окончательно обжитым, «своим» только после появления в нём кладбища. «Строительная жертва» в данном случае выступает как дань Смерти и прообраз могилы, без которой мир будет неполноценным. Исходя из этих соображений, выстраивая свой Царский мир, казаки-характерники обязательно закладывали дань в виде относа – строительной жертвы туда, где её бы никто не мог найти. Обычно это был клад в количестве 40 серебряных монет. Так и в отношении новорождённого серебряная монета приравнивалась к некой дани для Смерти.
Использовались деньги в качестве жертвоприношения к стихиям. Собираясь летом первый раз купаться, бросали в воду деньги и просили у неё сохранить им жизнь. Убрав урожай, в землю клали монеты с приговором: «Господи Боже, даём тебе гроши, а ты нам урожай хороший». Закапывали деньги также под плодовыми деревьями. Чтобы вызвать к себе благорасположение домашних духов, обитающих в очаге, новобрачная при входе в дом мужа бросала в печь монеты.
Деньги служили средством получения благорасположения или помощи от «потусторонних» сил. Если духу, заведшему на бездорожье, пожертвовать деньги, то он выведет человека к дому. Переезжая на новое место, откупались от всего худого, что скопилось на старом месте. Для этого бросали деньги и говорили: «Все следы, все несчастья остаются позади, а мне, рабу Божьему (имя), счастливая дорога». Входя в новый дом, катили в красный угол серебряную монету со словами: «Катись в угол, серебро, в дом на добро». Широкое применение нашли деньги в качестве «откупа» в различных приворотах и при лечении некоторых заболеваний. Приворот в традиции считался делом небезопасным, так как при нём происходит нарушение некоего равновесия в мире (хотя и при других обрядах происходит то же самое: где-то убудет, а где-то прибудет), а потому это равновесие нужно восстановить откупом, иначе «лихом воздастся». Кроме этого, откуп делали, «чтобы помогли». Для этого на перекрёстках или в людном месте (на базаре) левой рукой бросали три (или 13) золотых (жёлтых) монеток со словами «уплачено» и, поворачиваясь через левое плечо, уходили молча прочь. Откуп делали не позднее чем «новое солнце взойдёт». Откупали на перекрёстках также и горе-злосчатье (кроме денег, для откупа в обрядах приворота использовали сало, водку в закрытом виде со словами: «Выслушал – так прими, да не отвергни, то услада, то силой исполнены будьте, да дело моё сойдется, иже словеса молвленные твёрже кремня. Вам сей откуп, мне то, что указано уготовьте. Аминь»). Откупались деньгами от мёртвого, чтобы он не снился по ночам, чтобы не забрал с собой добро, кидая при этом деньги в могилу с приговором: «На тебе плату на хлеб и на хату». И конечно же, плата была обязательной частью обряда. Не заплатишь – не пристанет, то есть действие обряда будет под большим сомнением.
Откупной обряд
На могиле нужно было вырыть ямку и кинуть туда семь пятаков (деньги должны быть жёлтого цвета): «Откупаю тебе, недуг, за семь пятаков медных место. С меня, (имя), недуг, сойди, на своё место пойди, возьми себе в могиле грош, а тело раба Божьего (имя) не трожь! Аминь! Аминь! Аминь!»
Покупая скотину, нередко к просимой цене прибавляли сверху пятак-другой, чтобы вместе с животным купить ещё и вод, или будущее благополучие. Делалось это и при других сделках, якобы ненароком оставляя лишние деньги. В обряде на приплод скота при переносе телёнка через порог позади стоящая женщина слегка била по голове переднюю и спрашивала: «Будешь телиться каждый год?». Та отвечала: «Буду». – «Что отелишь?» – «Телушку». – «На тебе полушку!» – и давала в руки монету-другую.
Наказание вора при помощи денег
Для этого наговаривали на семь монет достоинством в одну копейку или один рубль: «Стоит гроб, при нём гробовая крышка. Это для поганого вора домишко. Кто моё добро взял, кто меня обокрал, тот себя этим домом покарал. Пойди ты, вор, в кипучую смолу, в горючую золу, в адскую преисподнюю. Мельница тебя измолотит, бездна тело твоё проглотит. Будь ты в домишке под крышкой закрыт, землёю тяжёлой зарыт. Даю тебе, вор, три дня, верни моё добро до меня. Иначе ты, вор, будешь адски страдать и на девятый день помирать. Ключ. Замок. Язык. Да будет так!» После этого раздавали деньги нищим, причём разным людям.
Использовались деньги в обрядах, связанных с приобретением здоровья и красоты. Таков, например, обычай «умываться с серебра». Изредка использовались деньги в лечебных обрядах. Так, для избавления от грыжи брали монету и в ней вертели ножницами дырку. От осинового полена отрезали клинышки, вбивали их в косяк двери, читая при этом всё время «Богородицу», а деньгу с дыркой надевали на ребёнка. При этом знахари говорили, что плату за лечение не надо брать, а то не пристанет и слово потеряет силу.