Затем выполняли снова обжим, как описано выше. От серёдки живота вверх, а затем вниз трижды. Делалось это для того, чтобы придать однородность лаче. И на выходе выполняли почин. Выкормыша укутывали одеялами и давали ему полежать какое-то время. Вот и вся выковка Лачи Нечужей!
Можно, если не было рядом сподручника, который бы мог помочь в этом деле, выковать Рубаху Нечужую и самому. Для чего, положив руки на живот, глубоко дышали под них, собирая мироколицу. Затем с усилием тёрли живот ладонями по часовой стрелке до ощущения «забурлило» или «загорелось». После чего брали ясеневый чурбачок и ковали себе рубаху по той же прописи, как мы рассказали выше. С обжимом, обсадкой, вновь с обжимом и почином.
Был и другой приём выковывания состояний. Точнее, другое орудие – пояс. Помещали состояние нужное в живот. Возжигали трембач, как выше только что было сказано. Пояс обматывали вокруг тела, обхватив его «уши». Далее сбивали это состояние «до зрелости».
Выковывание байданы, или «холодной рубахи»
Байдана – кольчуга, или «холодная рубаха» – ковалась по всему телу. Если же говорить точнее, то выковывалось три остяка, три стержня, или три главы. Это средняя глава, правая глава и левая глава. Начинали ковать байдану от серёдки. Серёдкой же тут является престол Кряжи, или стол сил телесных. Человека распаривали. Либо в бане, если была возможность, либо его разогревали пучком ивовых веток, и лучше всего весной, когда соки гулять начинают, проходя по всему телу сверху вниз. Клали подопечного «вразмах», руки подняты над головой. От пупа проходили лёгкими ударами вверх до ярёмной вырезки грудины, обжимая тель, убирая из неё пустоты. Точно так же обжимали вниз от пупа до лона. После чего начинали ковать, обсаждая стержень снизу вверх. Два коротких удара, один длинный. Два лёгких удара (собящих) Живу привлекают, «тяжёлый» (коренной) её с телью венчает. Так вот и поясняли наставники кование «холодной рубахи». Всего снизу вверх проходили трижды. Иногда для этих целей при наличии сподручника использовали два разных молотка – маленький и большой. При этом сподручник наносил два удара маленьким молотком, а правящий – один удар большим молотком в то же самое место. После этого вновь обжимали однократно остяк от серёдки вверх и от серёдки вниз.
А затем начинали ковать правый остяк. Тут всё делали точно так же. Обжимали остяк от серёдки вверх по правой половине тела до кисти (кисть и с);топы не ковали (!); они должны быть всегда на меже, между мирами; об этом мы скажем ниже). А потом также обжимали его от серёдки вниз до стопы. Обсаждали остяк снизу вверх по правой половине тела. Два лёгких удара, один тяжёлый (но разумный!). Трижды! И вновь обжимали правый остяк от серёдки вверх и от серёдки вниз.
Закончив с правым остяком, переходили к левому. Всё же казаки были православными и всё справа начинали, чтобы с Правью быть! Действия выковывания были точно такими же, как и с правым остяком. (Рисунок 3.)
Рисунок 3. Выковывание байданы.
В конце человека окатывали холодной водой и закутывали одеялами, давая ему «дойти» до готовности. В целом нужно было выковать «холодную рубаху» семь раз. Опять же, семь тут означает полноту вселенскую. О семи Семионах «холодная рубаха» должна быть. Так вот и говорили наставники в Спасе. Но что она означает, эта «холодная рубаха», и похожа ли она на «алмазную рубашку» из китайского цигуна? «Холодная рубаха», если мы правильно поняли наказителя, это некий притин Живы, застава, которая стоит на страже. Ниже мы упомянем ещё о живой силе, о живом теле, то есть о Живой бдящей – не спящей. Но у тела живого и силы живой Ертаул есть, поучали наставники. Ертаулом называли некий временный отряд, выдвинутый вперёд от главного войска с целью ограждения от внезапного нападения. Вот и «холодная рубаха» не «железным» человека делала, способным к восприятию ударов, как китайская «алмазная», но будким. Как истолковать слово «будкий»? Это вроде как чуткий. Но не просто чуткий, а «здесь аукнется, там откликнется». То есть тело обретает состояние алертности. Будет ли так понятнее? Ведь нынче больше англичан уж, чем русских. Алертность – от английского alert – означает состояние наивысшей готовности к действию при внешне сохраняемом спокойствии. Собранность, бдительность. Способность к мгновенному переходу от покоя к действию. Причём стихийная. Или спонтанная, кому это слово ближе. Тело САМО живёт, отвечая на опасность! Что проявляется в неком зуде, или стихийном движении. И это очень важное качество для воина!
Но вернёмся вновь к вправинам Боярги.
«Железное кольцо»
Упражняющийся стоит на коленях, руки перед собой согнуты в локтях, образуя неполное кольцо. Сподручник в наклоне захватывает руки упражняющегося в области локтей и стремится в треть силы свести их, чтобы они соприкоснулись кулаками. Упражняющийся на вдохе оказывает сопротивление, расширяя грудную клетку и приподнимая подбородок.
Как и в предыдущем случае – так и во всех вправинах Боярги(!), – осознанно пребывая в усилии, буслают его в грудину на вдохе, а на выдохе, расслабившись, гуртуют силу в самую серёдку брюха. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 4.)
Рисунок 4. «Железное кольцо».
«Плуг»
Упражняющийся становится в широкую стойку, одна нога впереди, другая сзади. Руки опущены вдоль туловища. Сподручник, стоя сзади, захватывает и удерживает их. На вдохе тянут их вперёд, а сподручник оказывает сопротивление. Все тонкости такие же, как и в других вправинах. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 5.)
Рисунок 5. «Плуг».
«Горка»
Сподручник крепко стоит в широкой стойке, руки согнуты и плотно прижаты по бокам туловища, кулаки сжаты. Занимающийся, повиснув на опоре (руки сподручника) таким образом, чтобы его тело образовывало дугу, не касаясь земли, на вдохе возвращается обратно (в положение под углом 45 градусов к земле). На выдохе, вновь занимая положение дуги. И таким образом повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 6.)
Здесь буслают усилие при подъёме, а на опускании вниз гуртуют его в серёдку живота.
Рисунок 6. «Горка».
«Рвать путы»
Занимающийся стоит «в пяте» с поднятыми по сторонам и согнутыми в локтевых суставах руками. Двое сподручников стоят по бокам от него и захватывают его за предплечья. Он на вдохе тянет их на себя, а они оказывают сопротивление. При этом его грудная клетка расширяется, а подбородок чуть поднимается вверх.
Здесь также важно осознанно пребывать в усилии, которое и «пьют» на вдохе, наполняя им грудину, а на выдохе укладывая его в середку брюшной полости. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 7.)
В данном упражнении, ко всему прочему, нарабатывается необходимое для боя ощущение «слабого противника». Из двух сподручников один всяко тянет слабее. И мы стремимся вытянуть более слабого на более сильного сподручника.
Рисунок 7. «Рвать путы».
«Стан»
Исходное положение упражняющегося – туловище наклонено вперёд, руки выставлены перед собой и закреплены в положении прямого угла к грудной клетке. Сподручник, стоя перед ним, удерживает его за руки в течение всего упражнения. Из наклона корпуса вперёд упражняющийся на вдохе стремится принять прямое положение. Как и во всех остальных вправинах, здесь во время усилия требуется разворачивать грудную клетку и слегка приподнимать подбородок. Сподручник оказывает умеренное сопротивление на вытянутые руки. (Рисунок 8.)
И точно также, войдя осознанно в усилие, занимающийся на вдохе буслает его в грудную клетку, а на выдохе в выпрямленном положении и расслабив тело, гуртует его в брюшную полость. Повторяют 7 или 9 раз.
Рисунок 8. «Стан».
«Росток»
Исходное положение упражняющегося – в приседе. Сподручник, стоя сзади, кладёт руки ему на плечи. Упражняющийся на вдохе стремится встать в прямое положение. Сподручник оказывает умеренное сопротивление на плечи сверху вниз. Как и в предыдущих вправинах, здесь во время усилия от занимающегося требуется разворачивать грудную клетку и слегка приподнимать подбородок. (Рисунок 9.)
Рисунок 9. «Росток».
И точно так же, войдя осознанно в усилие, упражняющийся на вдохе буслает его в грудную клетку, а на выдохе в выпрямленном положении и расслабив тело, гуртует (сворачивает в клубок) его в брюшную полость. Повторяют 7 или 9 раз.
«Балка»
Это единственная вправина, в которой буслают не через сподручника, а непосредственно из мироколицы. Обычно таким воупиванием мироколицы заканчивали свод вправин со сподручником. Положив голову и ноги на два бревна, вытягивают тело «в струну» и, удерживая его в таком положении, на вдохе буслают из усилия (а усилие здесь разлито по всему телу!) в грудную клетку. Ввиду того что расслабиться в этой вправине довольно тяжело, на выдохе здесь не гуртуют силу в брюхо. И уже потом, встав на ноги, тремя выдохами укладывают в живот собранную в грудной клетке силу – клубок заплетают. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 10.)
Рисунок 10. «Балка».
Все упражнения выполняются спрохвала, то есть не в полную силу. Обычно усилие при Боярге, чтобы она не потеряла характер внутреннего упражнения, должно быть не больше трети от полного. О том же самом говорит нам и современная физиология. Согласно ей, все методы пластических и силовых тренировок основаны на взглядах о том, что слабые и средние раздражения обладают стимулирующим воздействием. Большие – тормозящим, а самые сильные – разрушающим. Отсюда можно сделать выводы:
1. Выполняя силовые упражнения, избегайте длительных и чрезмерных нагрузок. Усилие при силовой гимнастике выполняется на 1/3 от полной мощности и даже меньше.
2. Длительность нагрузки при Боярге определяется вдохом (вдох – напряжение, выдох – полное расслабление).
Лучше же всего будет, если упражнения Боярги вы будете выполнять вообще в дрёме. В этом случае легче «вяжется» усилие с телью и исключается возможность «надеть мундир», что далеко не последнее в этом деле. Во время силовых игрищ (а они так и назывались в Спасе, чтобы подчеркнуть, что игра правит и во время обычных упражнений!) зачастую многие «срываются в зверя». То есть вперёд лезет этакая самцовость – мол, я самый сильный, и кто тут может быть сильнее меня! И начинается соревнование, порой вообще с невидимым соперником, которое является лишь помехой делу. По крайней мере, внутреннему усилию, которое душится в зародыше.
Здесь, как вы поняли, можно придумать сколько угодно упражнений, но за один раз их должно быть не очень много, чтобы не потерять внутреннюю составляющую. А она всё-таки немаловажна! И в конце занятий нужно было плотно подвязать пояс, который через некоторое время распускали. Делалось это для того, чтобы «созвать трембача». Повторимся ещё раз: не силу скопить, но печь сложить, в которой потом различные состояния «варили», чтобы они «гуще стали». А потом из них ключи ковали к мирам разным. Для этого именно и была предназначена Боярга.
Тут подсказка важная даётся. К примеру, брали прыть, «клали» её в трембача и раздували его мехами, для чего дышали животом, словно меха в кузне приводя в движение. Вдох – брюхо надувается. Выдох – спадается. Глубоко дышали. Жива распалялась, а она легко силой извне распаляется, ибо хоть и внутри нас живёт, но родом издалека она – дочь «Царя Подземного». И вот уже ярённая Жива прыть с телом сплавляла в южу единую. А потом брали пояс, обматывали им живот и на вдохе выбивали (ковали) южу эту (тело с прытью строщенное) в нетленку некую. Само действие мы уже описывали. Кузнечество сродни магии древней! Так вот и ковали качества разные в бойцовом Спасе, и не только в нём, в ключи их превращая. Нетленка же здесь – суть наша преображённая. Фиория этакая. Она, преображённая природа наша, и становится ключом, к примеру, к той же силе. Мы-то тут о силе говорим.
Сила ведь – мир целый, поучали наставники в Спасе. Ёё не пить надо. Не наполняться ею. В неё войти надо и быть в ней, чтобы стать ею! Вот тогда ты не просто сильным будешь, но с силой самой заодно! А в силу войти можно, только облачившись в Рубаху Силы. Вот и буслали силу, через сподручника ли пропущенную, просто ли силу из мироколицы. Только вся эта выпитая нами сила – наше внушение лишь. До поры. Мимо она, если я сам не сила. Да, как горячая вода, проходя по трубам, отдаёт им тепло, так и сила отдаёт толику от себя, проходя сквозь тело. Поскрёбышем проходит, как говорили наставники. Но этого мало для того, чтобы удовлетворённым быть! По чуть-чуть – жителя лишь устраивает, а человека – нет! Нужно в силу идти! Нужно в неё войти! Нужно себя ей отдать, чтобы ею стать! Вот и собят силу, через тело проходящую, на престоле Кряжи, чтобы из неё трембач сложить. А потом силу «за ниточку ловят» да в трембач её помещают, чтобы тут её затем выварить (для этого использовали дыхательные приёмы), а потом из узвара того Рубаху Нечужую себе сковать. И становится рубаха эта ключом для тебя в мир силы. Раз войдя в него, в нём ты и пребывать будешь вечно. И не как часть, но как целое. Вот тогда и повести силу ты сможешь, собрать её, разделить, закружить. В общем, что душе будет угодно. Правда, не забывая при этом, что течёт она, сила, к Ладу лишь, но не к произволу твоему! Тут уж, в силе, тебя и быть не должно, чтобы не стать опоной её току к Ладу. Но если ты и с силой начнёшь считаться, утверждая ей, что у тебя своя точка зрения, и при этом требовать от неё своего, то, в лучшем случае, выбросит она тебя. А в худшем – перемелет! Хоть и говорят, что сила безразлична, что она равно и злому, и доброму служит, это отчасти лишь так. Сила к совершенству течёт. И там только добро или зло в силах, когда они к совершенству направлены. В противном случае как добро, так и зло бесплодны. Совершенство же в Ладе. Потому-то наставники и подчёркивали: коль все дела твои не к Ладу, но «под себя горище нагрести», сила мимо тебя утекать будет. И это несмотря на то, что ты пахать и пахать будешь. Сила с тем, с кем Бог! А Бог не с тем, у кого «своя правда», но с тем, кто «о мире, что мера, печаль имеет». Блаженны миротворцы, ибо они наречены будут сынами Божьими!