А то, что «львиная доля» князю достаётся, не возмущает вас? Возмущает! Мы жаждем по справедливости! Только странная у нас справедливость получается! Всё больше на орудие возмездия смахивает. Нет в ней «ровно». Вон лорд-протектор Англии Оливер Кромвель тоже из левеллеров был, из уравнителей. Но став диктатором, жестоко подавил национально-освободительные движения Ирландии и Шотландии. Всё по справедливости. Во время всякой революции из «чувства высшей справедливости» рубят налево и направо головы. Нет в нашей справедливости ровности. Одна ревность! Но мы есть сообщество. Значит, и в нём нет ровности. Сообщество ревниво! Оттого и бдит угрозу себе изнутри и со стороны. И муть вокруг себя пускает – потьму.
Всё это черты зверя. Каждый из нас от зверя к человеку восходит. Сообщество же останется зверем. Но мы, не покинув его, не станем человеками. Человек может состояться только вне сообществ. Он над ними. Вот и мета простая. Если я не воспарил над обществом, если я получаю от него, то не человек я. Может скотина, может житель, может людина.
Но и это ещё не всё о природе человеческой и сути сообщества.
Вот лоб. Здесь находится престол. На нём восседает князь или князья. Всё по договору. Рядом с князем сидят престольные. Силовые линии спода идут через них к князю. От горжи ко лбу. А могут ли оные быть нарушены? Конечно! И что тогда будет? Да просто общество перестанет быть телегой. Ведь в спод мы идём ради сытости и хабары, и чтобы доехать в нём до подвига своего. Но спутались все токи общества, и стало оно худым. Тут уж не до довольства. И не довезёт оно меня туда, куда мне надо.
Худое общество похоже на щуку, рака и лебедя из басни Крылова.
Когда в товарищах согласья нет,
На лад их дело не пойдёт,
И выйдет из него не дело, только мука.
Однажды Лебедь, Рак да Щука
Везти с поклажей воз взялись,
И вместе трое все в него впряглись;
Из кожи лезут вон, а возу всё нет ходу!
Поклажа бы для них казалась и легка:
Да Лебедь рвётся в облака,
Рак пятится назад, а Щука тянет в воду.
Кто виноват из них, кто прав, – судить не нам;
Да только воз и ныне там.
Сказились токи Вындрика – спод рассыпается, сообщество слабеет, и его легко съедают другие сообщества. Они кидаются на него скопом и без малейшей жалости. Присмотритесь, и вы увидите тому немало примеров.
Но почему нарушается ток общества? Из-за воздействия снаружи? Нет! Только воздействие изнутри способствует тому, что общество худеет. Оказывают его «чужие среди своих». Они враги Споду. Но враг врагу рознь. Внутренние враги сообщества не одинаковы по своей сути. Явные враги открыто идут против сообщества. Их в укладе называли варягами. По-нынешнему – диссидентами. Диссидент (инакомыслящий) – человек, отстаивающий взгляды, которые напрочь расходятся с общепринятыми. Но сообщество с ними справляется довольно легко, ограничивая и изгоняя таковых. Потому они лишь только стопорят ток Спода, но не вяжут его в узлы.
А есть враги сообщества более опасные, чем варяги. Они-то и оттягивают на себя ток общества, кускуя его. Их в укладе называли ворами, или залыгами. Чаще всего ими становятся престольные, кто к короне близок. Про них говорят: «Век при дворе – и сам немного царь».
К примеру, вот некое сообщество. Во главе его князь. Престольные его министры. Но всей ли душой они с князем? Зачем стали они под стяг? Чтобы стягу служить? Или другие цели у них? Может, этакий залыга (лгун) сам в князья метит? Метит! Вот и тянет на себя! Видели вы таких «князьков», которые «под шапкой» какого-либо спода своё «царство-государство» творят? А мы видели! Утверждают они, мол, Бог высоко, царь далеко, а я здесь хозяин! И вопреки споду своему в свою дуду дует! Но шапку споднюю носит!
Взять хотя бы нашу страну. В какой-то области нехватка врачей. И вот престольник, что во главе области, льёт слёзы перед князем, мол, всё плохо! Ещё немного – и низы против верхов пойдут.
Князь слушает. Головой кивает! И говорит: «Решить!»
Престольный уходит с преклонённой головой, а на месте говорит желающему взять на себя покуту врачебную: «Нет! Нам не нужны врачи!»
Вот и разрыв. Вруб на теле вындрика. И утекает он в эту дыру. Перестало сообщество быть телегой. Худеет. И вот другие вындрики тут как тут. Ждут, когда ихор (кровь) вындрика во вруб вытечет. И сожрать его можно будет легко!
Бесы ли за этими залыгами стоят? Или же сам залыга бунтует? Бунт! Природа его какова? Дьявол ли дёргает слабого человека? Или сам человек дьявол? Нет! Ответа нет пока! Добро мятеж? А может, зло он? Слово поэту:
В начале был мятеж,
Мятеж был против Бога
И Бог был мятежом.
И всё, что есть, началось чрез мятеж.
Из вихрей и противоборств возник
Мир осязаемых
И стойких равновесий.
И равновесье стало веществом.
Но этот мир разумный и жестокий
Был обречён природой на распад.
Чтобы не дать материи изникнуть,
В неё впился сплавляющий огонь.
Он тлеет в «я», и вещество не может
Его объять собой и задушить.
Огонь есть жизнь.
И в каждой точке мира
Дыхание, биенье и горенье.
Не жизнь и смерть, но смерть и воскресенье –
Творящий ритм мятежного огня.
Мир – лестница, по ступеням которой
Шёл человек.
Мы осязаем то,
Что он оставил на своей дороге.
Животные и звёзды – шлаки плоти,
Перегоревшей в творческом огне:
Все в свой черёд служили человеку
Подножием,
И каждая ступень
Была восстаньем творческого духа.
Лишь два пути раскрыты для существ,
Застигнутых в капканах равновесья:
Путь мятежа и путь приспособленья.
Мятеж – безумие;
Законы природы – неизменны.
Но в борьбе за правду невозможного
Безумец –
Пресуществляет самого себя,
А приспособившийся замирает
На пройденной ступени.
Зверь приноровлён к склонениям природы,
А человек упорно выгребает
Противу водопада, что несёт
Вселенную
Обратно в древний хаос.
Он утверждает Бога мятежом,
Творит неверьем, строит отрицаньем,
Он зодчий,
И его ваяло – смерть,
А глина – вихри собственного духа.
Когда-то тёмный и косматый зверь,
Сойдя с ума, очнулся человеком –
Опаснейшим и злейшим из зверей –
Безумным логикой
И одержимым верой.
Разум
Есть творчество навыворот. И он
Вспять исследил все звенья мирозданья,
Разъял вселенную на вес и на число,
Пророс сознанием до недр природы,
Вник в вещество, впился, как паразит,
В хребет земли неугасимой болью,
К запретным тайнам подобрал ключи,
Освободил заклёпанных титанов,
Построил им железные тела,
Запряг в неимоверную работу:
Преобразил весь мир, но не себя
И стал рабом своих же гнусных тварей.
Настало время новых мятежей
И катастроф: падений и безумий.
Благоразумным:
«Возвратитесь в стадо»,
Мятежнику:
«Пересоздай себя».
Сила, которую удит Навь с помощью сообщества, и так в Навь течёт. А врубы куда ведут? Тоже в Навь? Но зачем Нави своё же создание портить – сообщество? Да, проще всего закрыть это вопрос бесами. Они во всём повинны! Но это перекос! А там, где перекос, перекосу и быть! Нет, тут что-то неладно с дьяволом. В чём причина мятежа и последующего за ним разрушения? Нет ответа пока!
Так или иначе, но сообщество борется за себя путём борьбы с коррупцией. Нерусское, но так хорошо всем нам известное слово «коррупция» (от лат. corrumpere – растлевать, лат. corruptio – подкуп, порча) – понятие, обозначающее обычно использование должностным лицом своих властных полномочий и доверенных ему прав, а также связанных с этим «официальным статусом авторитета», возможностей, связей в целях личной выгоды, противоречащее законодательству и моральным установкам. «Порча» и «противоречащее законодательству и моральным установкам», то есть в укор душе вындрика, – здесь ключевые слова!
И кто из нас упрекнёт сообщество в том, что оно пережёвывает залыг? Безвинные люди, мол, пострадали? Отнюдь! Всё это разговоры для нищих! Всякое сообщество – зверь! Хоть демократическое, хоть диктатура! Просто одно с «чистым ликом» – благоразное, а другое «вуглем замазанное».
И вновь встаёт вопрос: зачем мне это нужно? Зачем мне зреть в состав общества, в его ток, отвлекаться на залыг? А затем, что я пытливый! Увидев ток, я узрю Замысел! Не сразу, но… И не для того, чтобы тут же это всё перепродать. Но чтобы не стать затычкой самому себе же!
Всё в жизни кажется просто! Бьют – беги. Но лучше отвечай! И многие готовятся годами, чтобы ответить! Но однажды они начинают подозревать, что не всё то золото, что блестит! Что мало «отбил – ударил». Нужно видеть течение, заторы, водовороты. Всё это игра! А «боец» – слишком узкое поприще. Кто бьёт, тот будет бит в ответ. Как быть в игре, но вне игры? Только окунуться в ток!
Нельзя ударить просто так! В ответ получишь непременно. Это к желающим овладеть колдовством и отомстить обидчикам. И лишь там, где «мир рвётся», открывается… Что, мы не будем говорить. Просто открывается.
– А как же эти привороты, отвороты, привлечение денег?
– Для потехи! Утешить себя!
– Но они же работают?
– Конечно, работают! Ты же вызвал испытание ими на себя! Вот оно и заработало. Жди прибавки. Только станет ли тебе от этого легче? Прибавка всегда к тяготам!
Мир же рвётся тогда, когда поруха, или зло, которого мы все носители, из «корзины» выплёскивается в мир. От натуги нашей, от усилия к себе. Когда одеяло мира на себя тащим. И тогда эта поруха зарезом становится. Зло, выпущенное в мир, – зарез! Вот он и режет мир окружающий. Так и образуются врубы.
На поруху не применишь силу. Ну несёт её человек в себе, и ею же съедаем. Злится втайне на мир. Эта злоба ему – зло. На пользу ему она. Божья задумка! А выплеснул он поруху в мир – его латать надо. И хоть не ты латаешь дыры, но ты в этом участие принимаешь. В этом смысле каждый швец и мира творец! Вот только чтобы творить, а не вытворять и не растворять, видеть зарез надо! То есть зло с лихвой! Как увидеть его? Не рассуждать, но смотреть, смотреть, смотреть, смотреть. И увидишь!
Ну вот ещё толика маленькая внесена в понимание сообщества. И этого, пожалуй, пока что достаточно будет.
Более того, у большинства из нас существует потребность и неодолимая тяга смешиваться с себе подобными. Сообщество, а в конце концов толпа, для человека воспринимается как нечто спасительное. Индоевропейский корень слова «толпа» – telp – означает «быть ёмким, вместительным»; «толпа» – это некое пространство, вместимость. Сходным смыслом «вмещать в себя» обладает материнское чрево. Толпа, или же сообщество, воспринимается нами как некая мать, в которой мы стремимся обрести защиту от этого «злого» мира и обретаем её. Сообщество делает нас сильней и вроде как защищённей. Но понятие толпы можно соотнести с другой языковой основой, с индоевропейским telk – «толочь», «разбивать». Сообщество, или толпа, разбивает нашу цельность, стирает отличительные признаки. В этом её коварство и двойственность – делая нас сильней, она отбирает нашу силу.
С каждым последующим поражением, а таких поражений нам суждено иметь немало впереди, мы закрепляемся в ловушке свойствá, принимаем ценности общества, занимаемся ими, отдаём все силы на их достижение, но не занимаемся собой. В итоге мы живём не своей жизнью, а жизнью общества. И освободиться от этой ловушки уже не так просто, хотя бы в силу того, что мы просто не видим подмены. Вроде я – это я, а на деле «я» уже нет. Есть общество. Осознав эту подмену, увидев эту ловушку, мы сделаем маленький шаг к возвращению себя, к возвращению своей силы жизни. А как же тогда общество? Оно останется. Говоря о ловушке свойствá, предки не призывали к революции, не стремились разрушить сообщество. Это неразумно и не нужно. Разрушая ловушку свойствá, мы просто переходим на другой уровень взаимодействия со сподом. Старики учили: с обществом можно взаимодействовать, не завися от него, не отдавая ему свою силу и себя самого и не преследуя его цели!!!
Живи по народной мудрости: «Моя хата с краю, ничего не знаю». Это самый лучший образ сосуществования с миром. И тогда ты не будешь уловлен обществом, да и «укусить» тебя за непатриотизм оно не сможет.
Как-то раз почтенный казак Панас спросил у старого Хлыста, правда ли тот имеет подход к жизни «моя хата с краю».
– Истинная правда, – сказал Панасу Хлыст. – И тебе того желаю.
– Дурное дело! – возмутился Панас.
– Почему же дурное?
– А кто же тогда будет печься об общественных делах?
– Да, Панас, – молвил Хлыст в ответ. – До седин дожил, а дальше носа не видишь. Эта поговорка наших предков весьма хитра. Говоря «Моя хата с краю», я свидетельствую, что я живу с краю, но в одной станице с миром. У меня нет ни права, ни желания вмешиваться в жизнь моих соседей, пока меня об этом не попросят. Но мне небезразлично, что происходит в моей станице. Моя хата с краю, и это значит, что именно мне уготовано судьбой первым встретить и друга, и врага, которые направят свои стопы в нашу станицу.
Подобному взаимодействию с обществом нужно научиться. Овчинка выделки стоит! Потому как в сообществах есть для нас нечто важное, что так тянет нас в них. В них есть люди!!! Ведь вся наша жизнь наполнена переживаниями, связанными с людьми. Для нашей души нет времени. И мы помним тех, перед кем нам стыдно, кто должен был нас оценить, но не сделал этого, кого мы бросили и кто бросил нас, кто лишил нас покоя. Помним так, будто они стоят перед нами сейчас. Все эти переживания связаны с поражениями в каких-либо битвах, поражения же связаны с теми людьми, которые остаются в наших переживаниях. Все же битвы ведёт наша душа. Их необходимо выиграть! А люди, участвующие в этих сражениях, являются обязательной частью моей работы над самим собой! Они помогают мне извне, помогают мне победить, давая образы для размышления. Потому-то они нам так и нужны, и для этого мы идём в сообщества. Настоящая учёба возможна только «в людях» и «на людях», что не однозначно сообществу. Эту разницу нужно увидеть. Тогда можно взять в обществе свой взяток, избежав ловушки свойствá.
Хотя сделать это непросто. Ведь прежде всего, как данность, мы все уловлены в другую более сильную ловушку – в вещественность! Ловушка свойствá – всего лишь вкладыш в эту коварную ловушку. Придя в этот мир, мы быстро забываем, кто мы и откуда. Примерно в три года вещественность этого мира поглощает нас настолько, что мы всерьёз начинаем относиться к ней. И кроме этой «объективной реальности, данной нам в ощущениях», для нас больше ничего не остаётся, только подспудная память о другой действительности, которая со временем становится всё бледнее и бледнее. Мета же того, что мир затянул нас в себя и что мы бьёмся за место во плоти, – это оценка всего того, с чем нам приходится столкнуться. В том «ином» мире, где живут души, можно пользоваться, что равнозначно извлекать пользу, но оценивать там нельзя. Там этого просто нет и быть не может, там отсутствует оценки типа «лучше – хуже», «выше – ниже», «достойно – недостойно».
В мире же вещественности непременно имеется своя цена для всего. И в соответствии с ней выстроена общественная лествица, в которой одни ниже, другие выше, а «я» в этой лествице всегда превыше всех. Ценность – принадлежность этого мира. А вот польза относится к мирам, где живут души. «Ценно» и «полезно» – для нас не одно и то же. В гуманитарных науках под ценностью понимают базовые установки общества, социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о следующих категориях: добро, зло, справедливость, красота, власть и др. Ценности в обществе не подвергаются сомнению, хотя о них и спорят! Они служат «одним из механизмов социального контроля общества и в этом перекликаются с нормами». А нормы, в свою очередь, – это предписания, требования общества в виде правил и образцов поведения. Из сказанного выше видно, что ценность того или иного неразрывна от общества, а корень её – в вещественности мира.