В Откр.10:8-11 описывается повеление съесть книгу из рук предыдущего Ангела, стоящего на море и на земле, и указание: «тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр.10:11). Отсюда получаем подтверждение того, что как в описании первого, так и второго горя речь пойдет о народах и языках.
В Откр.11:2 о святом городе: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца». 42 месяцаэто 1260 дней или земных лет. Это те же 1260 дней, которые описываются в Откр.12:6. Но так как в Откр.11 (втором горе) описывается противостояние Церкви с еретиками, а в Откр.12 (третьем горе)о противостоянии с поклонением государству, то Иоанн Богослов указал одно и тоже время в месяцах и днях, чтобы подчеркнуть отличие одного от другого.
В Откр.11:3-4 описываются вторая Смирнская и третья Пергамская церкви: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли». О том, что это церкви, а не пророки говорят слова «два светильника, стоящие пред Богом».
В Откр.11:5-6 описываются их достоинства и власть: «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят». Очевидно, что «обидевший» церковь, будет отлучен от нее, а значит «убит». Если не пойдет дождь (благодать Божия, посылаемая через церковь), то иссохнут реки (Дух Святой), питающие море (живущие люди). И как уже было показано в первом горе отпавшие от церкви люди уподобляются воде, превратившейся в кровь.
В Откр.11:7-10 описывается судьба этих двух церквей: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле».
«Зверь, выходящий из бездны», в отличие от «выходящего из моря зверя» (Откр.13:1)это не государство, а сатана. Он как искуситель склонит короля Англии Генриха VIII Тюдора взять в жены Анну Болейн (королева Англии с 1533 по 1536 годы) и разорвать связь с католической церковью в 1532 году.
Отсюда же получаем, что 3.5 дня, это 3.5 года царствования Анны Болейнузаконенного беззакония перед Богом.
Слова же «на улице великого города» надо понимать как то, что для людей ищущих славы человеческой этот брак будет сигналом к вседозволенности. Протестантская этика более чем удовлетворила всех их пожелания и чаяния.
Отсюда же получаем, что 1260 лет начинаются с 110 года (13701260). Промежуток с 110 по 1370 год как раз и включает в себя Смирнскую и Пергамскую церкви.
В Откр.11:11-13 описывается казнь Анны Болейн и решение Генриха VIII восстановить отношения с католической церковью, а также восхождение на трон Марии I Тюдор (15161558)королевы Англии с 1553, старшей дочери Генриха VIII от «законного» брака с Екатериной Арагонской: «Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их».
Слова «взойдите сюда» можно трактовать как бесповоротные изменения в церкви, произошедшие после начала эпохи возрождения, приведшей к реформации и появлению следующей Сардинской церкви.
Как будет показано ниже участи быть «восхищеной к Богу» уподобилась и первая Эфесская церковь. В тоже время ни об одной из последующих церквей таких слов уже не говорится и это при том, что они также сменяют друг друга, как и первые три. Здесь можно видеть сосредоточенность первых трех церквей на ожидании Второго пришествия Иисуса Христа (свойственная им эсхатология). В тоже время начавшаяся в период четвертой Фиатирской церкви реформация совпала с периодом фундаментальных научных открытий в естественных науках. Это, в свою очередь, способствовало переключению внимания следующих четырех церквей с ожидания Второго пришествия на обустройство жизни в текущем веке и сосредоточенности на уже свершившихся евангельских событиях в ущерб грядущим.
В Откр.11:13 описывается наказание протестантам за их беззакония: «И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному». Здесь о городе не говорится ни «святый», ни «великий», значит, речь идет о 1/10 всех живущих на земле. В настоящее время в мире насчитывается около 800 млн. протестантов, что примерно составляет 1/10 часть от всего населения Земли. 7000 имен человеческихэто, вероятно, английские и западноевропейские имена, носители которых, как правило, являются протестантами. Упоминание об именах призвано подчеркнуть, что наказаны будут не только принявшие протестантизм люди, но и их потомки. О том, что 7000 имен примерно соответствуют 1/10 населения, можно судить по сравнению примерно одинаковых английского и русского этносов. Так, «Словарь древнерусских собственных имён» Н. М. Тупикова отмечает 5300 мужских и около 50 женских имён.
В Откр.11:14 констатируется завершение описания второго горя: «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе».
В Откр.11:15 говорится о том же самом седьмом ангеле, что и в Откр.10:7, когда описывались последствия первого горя: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Отсюда ясно, что протестанты будут упорствовать в своих заблуждениях до конца, как и мусульмане.
В Откр.11:18 приводятся, вероятно, две отличительные характеристики протестантов: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю». Первая заключается в том, что они признаются «язычниками». Вторая, характеризует их как «губивших землю», имея в виду, по-видимому, то, что своим учением они не столько отравляли людей (море), сколько в погоне за наживойземлю и жизнь на ней.
Глава 9. Откровение Иоанна Богослова (Часть 3).
Третье горе и зверь из моря
В строках с Откр.12:1 по Откр.20:10 описывается третье горе и его последствия. Не случайно ему посвящена большая часть Откровения, поскольку в результате его не только «третья часть моря сделалась кровью» (Откр.8:8) и не «десятая часть города пала» (Откр.11:13), а все море «сделалось кровью, как бы мертвеца» (Откр.16:3).
Вероятно, имя этому горюгосударство, а точнее поклонение государству, упование на него, гордость за него и любовь к нему, что нарушает главную заповедь в Мф.22:37-38: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь».
В Откр.12:1-2 описывается церковь, приготовившаяся к рождению первой Эфесской церкви: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения».
В Откр.12:3-4 описывается сатана, как прообраз государства: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Третья часть звезд, которые увлек за собой хвост дракона, это падшие ангелы. Большинство толкователей видят здесь под «младенцем» Иисуса Христа. Однако, из предыдущих строк Откр.12:1-2 мы видим, что жена уже «облечена в солнце», под которым, безусловно, надо понимать Иисуса Христа («Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин.9:5)), и «на главе ее венец из двенадцати звезд», под которыми все без исключения понимают апостолов. Т.е. «жена, облеченная в солнце» это, вероятно, церковь видимого присутствия Иисуса Христа в мире.
Подтверждение этому можно найти в Ин.16:20-22: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».
Здесь Иисус Христос сравнивает радость апостолов с радостью родившей женщины. И эта радость появится у апостолов не после рождения Иисуса Христа, а после того как Иисус Христос увидит их опять. Когда произойдет эта встреча? После Воскресения Христова или после их смерти? Об этом можно судить из строк Ин.16:23: «и в тот день вы не спросите Меня ни о чем». Т.е. очевидно после их смерти.
Т.о. речь здесь, скорее всего, идет о рождении первой Эфесской церкви, которую основали апостолы и родили в муках, как женщина рожает ребенка.
И уже совершенно очевидным подтверждением этой мысли являются слова пророка Михея: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их» (Мих.5:2-3).
Иисус Христос, рождённый в Вифлееме («Вифлеем-Ефрафа»), «оставит» «до времени» Церковь, которой надлежит «родить». И сделает Он это для того, чтобы и «оставшиеся братья их» «возвратились к сынам Израиля». О том же самом говорит и Иоанн Богослов: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:11).
В Откр.12:5-6 описывается появление первой Эфесской церкви и ее восхождении к Богу, также как Смирнская и Пергамская церкви под видом «свидетелей Моих» (Откр.11:3) «взошли на небо на облаке» (Откр.11:12), а также распространение Христианства в течение 1260 лет (как и в Откр.11:2), т.е. периода пока государство не использовало свои силы для искажения учения Церкви в угоду собственным интересам: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней».
Пустыня здесьэто поле Ардаф из 3-ей книги Ездры (3Езд.9, 10), где описывается место созидания «города Всевышнего» или «святого города» из Откровения.
«И пошел я, как Он сказал мне, на поле, которое называется Ардаф, и сел там в цветах и вкушал от полевых трав, и была мне пища от них в насыщение» (3Езд.9:26). Вот что пишет об этом поле Лопухин А.П.: «Четвертое видение Ездры происходит в поле Ардаф (Ardat). Лике на основании эфиопского текста, где употреблено название Арфад, сближает его с еврейским словом arabah (степь пустыня)»(Толкование профессора Лопухина А.П.).
Т.е. 1260 лет Церковь была сосредоточена на ожидании Царствия Божия, т.е. была в пустыне, в которой потом должен был появиться «город Всевышнего»: «для того и повелел, чтобы ты пришел на поле, где не положено основания здания. Ибо не могло дело человеческого созидания существовать там, где начинал показываться город Всевышнего (3Езд.10:53-54).
Слова «мужеского пола», вероятно, относятся к тому, что все апостолы были мужчинами. Под словами «которому надлежит пасти все народы жезлом железным» можно вновь увидеть Иисуса Христа, которому, несомненно, такая власть принадлежит. Однако, в Откр.2:26-27 говорится, что такая власть может быть дана Им и Церкви, в данном случае четвертой Фиатирской: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего».
В Откр.12:7-12 описывается война Михаила и его ангелов против дракона и ангелов его. В Откр.12:9 говорится о «низвержении дракона»: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». О том, что слова эти относятся к первой Эфесской церкви можно судить по словам Иисуса Христа в Ин.12:31: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».
Описывается как «братия» (Откр.12:10) победили дракона: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:11).
В Откр.12:13-14 описывается преследование «низверженным» драконом Церкви: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени». «Два крыла большого орла» это или два крыла льва из Дан.7:4 (Восточная и Западная Римские империи), или православная и католическая церкви. Последнее более вероятно, поскольку сказано «в продолжение времени, времен и полвремени»", т.е. до конца, но не исключает первого.
Подтверждение этому находим в следующих строках Откр.12:15-17: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Река здесьэто новые языческие народы, а земляэто территории, контролируемые Римской империй и ее наследниками. Т.о. наступление дракона на Христианство было ограничено христианскими государствами, в этом свете логичным выглядит передача драконом своей силы государству беззакония.
Зверь из моряправопреемник зверя из бездны
В Откр.13:1-3 описывается появление зверя из моря: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у негокак у медведя, а пасть у негокак пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,
Зверь этот «подобен барсу» (третий зверь или четвертая мировая Европейская империя из Дан.7:6), «ноги у негокак у медведя» (второй зверь или третья мировая Монгольская империя из Дан.7:5), «пасть у негокак пасть у льва» (первый зверь или вторая мировая Римская империя из Дан.7:4).
Слова: «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» относятся, вероятно, к Китаю, который был значительной частью Монгольской империи, а также смог за очень короткое время стать одним из лидеров мировой экономики за счет мобилизации усилий государства.
В Откр.17:8-13 поясняется: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю».
Слова «и удивятся», «что зверь был, и нет его, и явится» это удивление от появления, возвышения и распада каждой из мировых империй, царство которых каждый раз объявляется вечным.
Семь головэто все те же головы четырех зверей из Дан.7:
1. голова льва из Дан.7:4 (Римская империя),
2. голова медведя из Дан.7:5 (Монгольская империя),
3. четыре головы барса из Дан.7:6 (Европейская империя: Англия, Франция, Германия, Россия),
4. три головы «зверя четвертого, страшного и ужасного из Дан.7:7, и орла из 3Ездр.12:11 (США, Россия (СССР), Китай).