Согласно анархистской агиографии, анархисты во время Испанской революции (19361939) были самыми благородными, самыми героическими и самыми революционными рабочими, которых когда-либо видел мир: «ибо испанский анархизм оставался прежде всего народным движением, отражающим заветные идеалы, мечты и ценности простых людей, не эзотерическим мировоззрением, а крепко спаянной профессиональной партией, далёкой от повседневных переживаний крестьянина и фабричного рабочего» (Мюррей Букчин). Фабричные рабочие Каталонии были сердцем и душой революции, гордостью и радостью того, что осталось от Международного анархистского движения.
Я выражаюсь штампами, потому что именно так на эту тему говорят анархисты. Официальный анархизм, хотя и официально атеистический, превозносил трудовую этику, индустриальные технологии, продуктивность и идеологию солидарности и жертвенности. А также рабочее самоуправление промышленностью. Официальный испанский анархизм продвигал эти принципы, возможно, даже более настойчиво, чем анархизм в других местах: «прославление труда как освободительной, господствующей формы анархизма, а затем и анархо-синдикализма, привело не только к принятию индустриализации, но и к её стимулированию». Большая часть современного анархизма идёт тем же путём.
Однако выявились шокирующие доказательства того, что сами рабочие Барселоны, независимо от того, были они анархистами или нет, часто не разделяли идеологию своих организаций и боевиков. У них не было трудовой этики ни при каких обстоятельствах. На практике контроль рабочих в Барселоне означал контроль над рабочими местами со стороны профсоюзных боевиков, которые хотели, чтобы ничто даже интересы рабочего класса не мешало увеличению военного производства. До революции рабочие Барселоны добивались определённых успехов в повышении заработной платы и сокращении рабочего времени. Во время революции они защищали эти достижения и добивались ещё более высокой заработной платы и ещё более короткого рабочего дня. В конце концов, разве революция рабочего класса не должна приносить пользу рабочим? Если вы так думали, то вы не понимаете рабочего движения. Правительство (куда вошли некоторые анархистские боевики) и профсоюзы как анархистская Национальная конфедерация труда, так и социалистический Всеобщий союз трудящихся призвали к сокращению заработной платы и увеличению продолжительности рабочего дня. Как пишет историк Майкл Сейдман,
в довоенной НКТ были две стороны, которые представляли собой не только профсоюз, борющийся за непосредственные завоевания своего избирательного округа, но и революционную организацию, борющуюся за контроль над средствами производства. Во время революции эти две функции Конфедерации вступали в конфликт, потому что рабочий класс Барселоны продолжал бы бороться даже при более неблагоприятных обстоятельствах за сокращение работы и увеличение зарплаты.
В результате возник классовый конфликт между рабочими и представителями их класса, что именно и предсказывали анархисты вроде Бакунина, если к власти придёт социалистическое правительство. Рабочие сопротивлялись работе теми же способами, что и всегда: прогулами, саботажем, воровством, замедлением работы, отказом от сверхурочной работы, несанкционированным отпуском, односторонним сокращением рабочей недели и даже забастовкой. Боссы как ещё их можно назвать? отвечали так, как это всегда делают начальники: увещеваниями, угрозами, увольнениями, отправкой своих агентов расследовать подозрительные случаи фальсификации, штрафами и уголовным преследованием.
Однако были и новые реакции, вероятно, вдохновлённые советским примером. Министр юстиции НКТ в центральном правительстве Гарсия Оливер видный боевик из анархистской авангардной организации Федерации анархистов Иберии учредил трудовые лагеря (даже их сторонники иногда называли их концентрационными) в качестве пенитенциарных учреждений: «крайнее, но логичное, выражение испанского анархо-синдикализма». Охранники были завербованы из НКТ.
Книга Сейдмана вышла в 1991 году. Я изредка упоминал её. Возможно, мне следовало бы написать на неё рецензию, потому что, насколько я знаю, ни один анархист или левак этого не сделал. Но, как люфтменш
Примечания
1
Algaze G. Ancient Mesopotamia and the Dawn of Civilization: The Evolution of an Urban Landscape. Chicago, IL & London: University of Chicago Press, 2008. P. 128. «Своды переписчиков, касающиеся состава групп иностранных и местных пленников, используемых в качестве рабочих, описывают их с возрастными и половыми категориями, идентичными категориям, используемым для описания казённых стадных животных, включая различные виды крупного рогатого скота и свиней [цитаты опущены]». Ibid. P. 129.
2
Black B. Let Us Prey! // Black B. The Abolition of Work and Other Essays. Port Townsend, WA: n.d. [1986]. P. 73.
3
Godard J. Industrial Relations: The Economy and Society. Toronto, Canada: McGraw-Hill Ryerson Ltd., 1994. P. 425.
4
Black B. All Play and No Work // Wall Street Journal Reports, June 4, 1990, R17. Оригинальная версия: No Future for the Workplace // Black B. Friendly Fire. Brooklyn, NY: Autonomedia, 1992. P. 1318.
5
Black B. Justice: Primitive and Modern: Dispute Resolution in Anarchist and State Societies (2016) // www.academia.edu. (Изначальная, более короткая версия этого текста опубликована в: Блэк Б. Правосудие: первобытное и современное // Блэк Б. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 168178. Прим. пер.), а также: Блэк Б. Анархистский ответ на «Анархистский ответ преступности» // Блэк Б. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 142167.
6
Black B. Notes on «Post-Left Anarchism // www.theanarchylibrary.org; см. также Landstreicher W. From Politics to Life: Ridding Anarchy of the Leftist Millstone // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 54 (20 (2) Winter 20022003. P. 4751.
7
Black B. Chomsky on the Nod // Black B. Defacing the Currency: Selected Writings, 19922012. Berkeley, CA: LBC Books, 2012. P. 61172; Black B. Anarchy after Leftism. Columbia, MO: C.A.L. Press, 1997; Black B. Nightmares of Reason (2005) // www.theanarchylibrary.org & Academia.edu. О Хомском см. также: Woodcock G. Noam Chomskys Anarchism // Anarchism and Anarchists: Essays by George Woodcock. Kingston, Ontario, Canada: Quarry Press, 1992. P. 224228; Zerzan J. Running on Emptiness: The Pathology of Civilization. Los Angeles, CA: Feral House, 2002. P. 140143.
8
McQuinn J. What Happened to the Anarchist Press? // Modern Slavery No. 2. FallWinter 2012/13. P. 67.
9
«То, что в круг анархистов входят клоуны из гайд-парков для митингов, вооружённые микрометрами специалисты по идентификации угнетения и марксисты, носящие чёрные флаги, не является осуждением анархистских идей, но является серьёзной причиной сделать паузу». [Aragorn!], Boom: Introductory Writings on Nihilism. [Berkeley, CA]: n.p., 2013. P. 93.
10
Блэк Б. Разоблачённая демократия // Блэк Б. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 1142.
11
Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. М.: Книжный дом «Либроком», 2012. С. 6. Он также констатировал: «В капиталистическом обществе труд есть причина духовного вырождения и физического уродства». Там же. С. 4.
12
Black B. Instead of Work / With an introduction by Bruce Sterling. Berkeley: LBC Books, 2015.
13
Black B. Smokestack Lightning // Black B. Instead of Work. P. 5576; Black B. What Work is And Why That Matters // Black B. Instead of Work. P. 127149.
14
Russell B. In Praise of Idleness // Russell B. In Praise of Idleness and Other Essays. New York: W.W. Norton & Company, 1935. P. 1415. (Цитируемый здесь русский перевод доступен на многочисленных интернет-ресурсах; печатную публикацию установить не удалось Прим. пер.)
15
Thomas K. Introduction // The Oxford Book of Work / ed. Keith Thomas. Oxford: Oxford University Press, 1999. P. xiii.
16
Пеонаж (исп. peonaje, фр. péonage, от исп. peón зависимый крестьянин, батрак, пеон, букв. «пеший», «не имеющий лошади»), согласно Википедии, форма эксплуатации непосредственных производителей (преимущественно крестьян), основанная на превращении их в наследственных должников пеонов, находящихся в кабальной зависимости от помещика или предпринимателя. Была особенно распространена в Латинской Америке. Прим. пер.
17
Edwards R. Contested Terrain: The Transformation of the Workplace in the Twentieth Century. New York: Basic Books, 1979. P. 155.
18
Illich I. Shadow Work. Boston, MA & London: Marion Boyars, 1981. P. 100.
19
Gilman Ch. P. Herland. New York: Pantheon Books, 1979. P. 106. « Детская игра на самом деле может представлять собой оптимальную среду для обучения детей». Devereux E.C. Backyard versus Little League Baseball: Some Observations of the Impoverishment of Childrens Games in America // Contemporary Issues in Sociology of Sport / ed. Andrew Yiannakis. Champaign, IL: Human Kinetics Publishers, 2001. P. 66.
20
Restif de la Bretonne N.E. The Pursuit of Happiness Through Rules and Regulations // French Utopias: An Anthology of Ideal Societies / ed. Frank E. Manuel & Fritzie P. Manuel. New York: The Free Press & London: Collier-Macmillan Ltd., 1966. P. 171.
21
Мор Т. Утопия / Пер. А. Малеина, Ф. Петровского. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. С. 182183. Современный тезис см. в: Goodman, Paul & Percival. Communitas: Means of Livelihood and Ways of Life. 2d ed.; New York: Vintage Books, 1960. P. 157 (впервые опубл. в 1947 г.).
22
Neville R. Play Power: Exploring the International Underground. New York: Vintage Books, 1971. P. 274: место игры заняло «восстановление сил», функция которого в том, чтобы «восстановить» работника для работы: починить его.
23
De Grazia S. Of Time, Work, and Leisure. New York: The Twentieth Century Fund, 1962. P. 91.
24
Parker S. Leisure and Work. London: George Allen & Unwin, 1983. P. 4.
25
The Utopian Vision of Charles Fourier / trans. & ed. Jonathan Beecher & Richard Bienvenu. Boston, MA: Beacon Press, 1971. P. 251. «Фурье любил, но редко мог себе позволить лучшие вина своей страны». Beecher J., Bienvenu R., Introduction ibid. P. 26. Несомненно, Фурье время от времени ел лучше, чем обычно в дешёвых закусочных, хотя бы потому, что он был зятем знаменитого гурмана Жана Антельма Брилья-Саварена, автора книги «Физиология вкуса» (Физиология вкуса: Сочинение Брилья-Саварена, переведённое на немецкий язык и дополненное Карлом Фогтом // Лаврентьева Е. Культура застолья XIX века: пушкинская пора. М.: ТерраКнижный клуб, 1999. С. 201263). Брилья-Саварен ратовал за «гастрономию», а Фурье за «гастрософию». Брилья-Саварен более всего известен своей максимой «скажи мне, что ты ешь; я скажу тебе, что ты». Кто до наших дней подозревал, что между утопическим социализмом и «Железным шеф-поваром» существует отдалённая связь? («Железный шеф-повар» японское кулинарное телешоу, популярное в 1990-е и 2000-е гг., прославившее афоризм Брилья-Саварена Прим. пер.)
26
Berneri M.L. Journey through Utopia. London: Freedom Press, 1982. P. 7778, 115 (впервые опубл. в 1950 году).
27
De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 326.
28
Ideologies, Classes, and the Domination of Nature // Situationist International Anthology / ed. & trans. Ken Knabb. Rev., exp. ed.; Berkeley, CA: Bureau of Public Secrets, 2006. P. 32 (впервые опубл. в журнале Internationale Situationniste #2 в 1962 г.).
29
Дьюи Дж. Демократия и образование / Пер. Ю. Турчаниновой, Э. Гусинского, Н. Михайлова. М.: Педагогика-Пресс, 2000. С. 193.
30
Хёйзинга Й. Homo ludens. Человек играющий / Пер. Д. Сильвестрова. СПб: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011. С. 39; Tilgher A. Homo Faber: Work Through the Ages / trans. Dorothy Canfield Fisher. Chicago, IL: Gateway Books, 1965. P. 194. Б. Ф. Скиннер определял игру как «серьёзное поведение, которое в данный момент имеет несерьёзные последствия». Скиннер Б. Ф. По ту сторону свободы и достоинства / Пер. А. Фёдорова. М.: Оперант. С. 148. Скиннер, по крайней мере, понимал, что люди, которые играют, воспринимают игру всерьез: «Говоря в общем, игра черпает энергию из реальной жизни. В ней должно быть что-то, с чем можно играть». Hendricks T.S. Play Reconsidered: Sociological Perspectives on Human Expression. Urbana & Chicago, IL: University of Illinois Press, 2006. P. 131.
31
Например, The New Shorter Oxford English Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1993. 2: 22442245. «Английское слово работа имеет настолько широкий и богатый диапазон и настолько разнообразное прошлое, что простое перечисление его смыслов окажется длиной в несколько страниц». De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 40. Хёйзинга был медиевистом. и, подобно большинству историков, ему нравился период, который он изучал. Это порождало «аристократические, идеалистические ощущения», тем не менее, «нет никаких оснований так строго отделять материальные стимулы и последствия игры от символических». Hendricks. Play Reconsidered. P. 216, 217.
32
Tilgher. Homo Faber. P. 194. Профессор Джузеппе Ренси, которого Тилгер цитирует (P. 191), безусловно, даже более прав, говоря (с излишней избыточностью), что игра ведётся «для себя, из-за удовольствия или интереса, которые она вызывает у нас, в сущности рассматриваемая как самоцель, без каких-либо скрытых намерений».
33
Хёйзинга Й. Homo ludens. С. 2829. На самом деле, он различал игровой элемент в деятельности, которая, по его определению, не могла его включать: искусство, война, право, даже бизнес. «Кажется, не столько цивилизация живёт через игру, сколько игра живёт вопреки цивилизации. Сам Хёйзинга говорит, что по мере развития культуры и усложнения цивилизации элемент игры отступает». Trotter A. Review of Homo Ludens // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 46 (16) (2). FallWinter 19981999. P. 12, 15.
34
Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека / Пер. Э. Радлова // Шиллер Ф. Собрание сочинений в 7 томах. М.: ГИХЛ, 1957. Т. 6. С. 351.
35
Там же. С. 269, 293, примечание. Очевидно, что на Шиллера сильно повлиял Кант.
36
Там же. С. 297; см. также: Clayre A. Work and Play: Ideas and Experience of Work and Leisure. New York: Harper & Row, 1974. Ch. 2, esp. P. 2021. «Настоящая цель человека согласно Вильгельму фон Гумбольдту, наиболее соразмерное развитие его сил в одно целое». Два условия для этого свобода и «разнообразие положений». Гумбольдт В. О пределах государственной деятельности. М.: Социум, Три квадрата, 2003. С. 13. Фрагменты этой книги частично опубликовал Шиллер в журнале «Новая Талия» (1792). Полностью она была издана после смерти автора.
37
Schiller F. Letters to Prince Frederick Christian von Hardenburg // Schiller F. On the Aesthetic Education of Man / trans. Keith Tribe. N.p.: Penguin Classics, 2016. P. 152. Герберт Маркузе также призывал к «новой рациональности удовлетворения, в которой сливаются разум и счастье». Маркузе Г. Эрос и цивилизация / Пер. А. Юдина // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: АСТ, 2003. С. 194.
38
Fourier C. Harmonian Man: Selected Writings of Charles Fourier / ed. with an Introduction by M. Poster. New York: Anchor Books, 1971. P. 181.
39
Подробнее см. в: Black B. Smokestack Lightning // Black B. Instead of Work. P. 5576
40
В утопии Уильяма Морриса безделье считается расстройством здоровья. (Как в дореволюционном, так и в советском изданиях романа Морриса, idleness в значении «праздности», «безделья» дано как «лень». См.: Моррис В. Вести ниоткуда или Эпоха счастья / Пер. А. П. СПб: Книгоиздательство «Дело», 1906. С. 38; Моррис У. Вести ниоткуда, или Эпоха спокойствия / Пер. Н. Соколовой. М.: ГИХЛ, 1962; См. также: Моррис У. Вести ниоткуда: Утопия. М.: Книжный дом «Либроком», 2010. С. 29. Прим. пер.)
41
Black B. Nightmares of Reason. P. 43.
42
Pieper J. Leisure, The Basis of Culture / trans. Gerald Malsbary. South Bend, IN: St. Augustines Press, 1998. P. 5.
43
Parker. Leisure and Work. P. 34; Brightbill Ch. K. The Challenge of Leisure. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1963. P. 4.
44
Brightbill. Challenge of Leisure. P. 3.
45
Аристотель. Никомахова этика / Пер. Н. Брагинской // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М.: Мысль, 1983. Том 4. С. 282. Он также полагал, что созерцание является наилучшим способом проведения досуга.
46
Аристотель. Политика / Пер. С. Жебелева // Там же. С. 453454.
47
De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 56; напр. Pieper. Leisure. Chs. 15 (Пайпер был католическим теологом).
48
Pitts N., Fleis Fava S. Urban Society. New York: Crowell, 1963. P. 411.
49
Parker. Leisure and Work. P. 6.
50
Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006. С. 168 (Это цитата из Николая Людвига фон Цинцендорфа Прим. пер.).
51
Hunnicut B.K. Work Without End: Abandoning Shorter Hours for the Right to Work. Philadelphia, PA: Pennsylvania University Press, 1988. P. 1.
52
Durant H.W. The Problem of Leisure. London: Routledge, 1938; Cutten G.B. The Threat of Leisure. New Haven, CT: Yale University Press, 1926. В 1938 году досуг не являлся проблемой!
53
De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 276.
54
Veal A.J. The Elusive Leisure Society, Working Paper 9. School of Leisure, Sport and Tourism, University of Technology, Sydney, Australia. 4th ed. 2009, опубл. на www.leisuresource.net.