Внутренняя политика различных масонских организаций чрезвычайно сложна, включая пересекающиеся юрисдикции, споры о том, кто является или не является действительным масоном, и тому подобное. Существуют также такие организации, как Со-масонство, масонский орден, открытый как для женщин, так и для мужчин, который почти не признается другими масонскими организациями, а также есть приемное масонство, открытое только для женщин, которое имеет сложные отношения к масонским ложам, состоящим только из мужчин (см.,).
Мистерии
Среди наиболее известных аспектов древнегреческой и римской религии мистерии были традиционными ритуалами инициации, многие из которых пришли в античный мир из очень древних времен.
В древнегреческом мире предлагалось множество мистерий, и у некоторых студентов мистических наук вошло в привычку проходить через максимальное количество посвящений.
Самыми известными из всех мистерий были Элевсинские, которые разыгрывались один раз в год в небольшом городке Элевсин недалеко от Афин. Они были связаны с мифом о поисках Деметрой своей дочери Персефоны. Еще более популярны были вакхические мистерии, в основе которых лежали мифы о Дионисе. На пике своего развития, в период расцвета Римской империи, вакхические общины существовали по всей империи, даже в захолустьях, вроде Британии.
Другие распространенные в античности мистериимистерии Кибелы, Magna Mater (Великой Матери), которые распространились на территории современной Турции, мистерии Исиды, рожденные в результате слияния греческой и египетской религий после завоевания Египта Александром Великим, и мистерии Митры, которые были открыты только для мужчин.
Обряды инициации мистерий были секретными, и до наших дней дошли только разрозненные отрывки и образы, позволяющие только догадываться об их сути. На ранних стадиях церемонии проводились разные ритуалы, некоторые для очищения, а некоторыедля символических целей. Например, посвященные Элевсинских мистерий купались в море и приносили в жертву свинью, чтобы очиститься. Также они шли пешком из Афин в Элевсин по Священному пути с несколькими остановками, где каждая символизировала какое-то событие в мифе о Деметре и Персефоне. Возможно, в процессе они проходили какие-то испытания и наблюдали ужасающие зрелища, после чего происходило раскрытие основной тайны Мистериито, что, согласно древним записям, можно было увидеть воочию. В «Вакхических мистериях», например, показывали огромный фаллос в плетеной корзине. Что это значило для тех, кто прошел обряд посвящения, мы можем только догадываться.
В большинстве мистерий была только одна стадия посвящения. Но Элевсинские отличались от других двумя этапами: Мезисор, или Малые мистерии, и Те летай, или Великие мистерии. А мистерии Митры были еще сложнее и состояли из семи степеней посвящения, каждая из которых была связана с одной из семи известных древнему миру планет.
Мистерии были важной частью языческой религии в древности. Как и большинство других элементов классического язычества, они прекратили свое существование, когда христианство взяло под контроль римский мир, а языческие духовные практики были объявлены вне закона. Но определенные элементы мистерий сохранились в магических кругах. Это засвидетельствовано в греко-египетских магических папирусах. Важные греческие термины, и даже целые ритуалы, например, так называемая литургия Митры, были взяты из мистерий.
Поскольку многие из греческих и римских магов-философов стремились получить посвящение в мистерии, такие заимствования происходили регулярно. Некоторые фрагменты мистической практики могли перейти в более поздние магические ритуалы. Но попытки показать какие-то конкретные заимствования из мистерий в традиции более позднего оккультизма пока терпели только неудачу.
В Средние века и в эпоху Возрождения мистериям уделялось очень мало внимания. Но публичное появление масонства в начале XVIII века сделало ритуалы посвящения предметом большего интереса. Этот интерес проявлялся по-разному. Во-первых, были предприняты попытки заявить (без доказательств), что масонство или какой-либо другой братский орден был прямым потомком определенной мистической традиции или мистерий в целом. Во-вторых, новые ритуалы лож строились на основе обрывков сохранившейся информации о мистериях. А с вводом масонами седьмой степени посвящения, Покровители Земледелия, этот проект достиг своего апогея полномасштабной попыткой воспроизвести Элевсинские мистерии в Викторианскую эпоху. В-третьих, мистерии древнего Рима и Греции интерпретировались исходя из привычек и обычаев братских лож XVIII и XIX веков. Все это сильно повлияло на развитие мифической истории оккультизма в современный период ().
Монада
(греч. «единица»)
В разных философияхтермин для обозначения центральной духовной искры, лежащей в основе каждого живого существа. Он вошел в философское употребление благодаря работе немецкого ученого-математика Готфрида Вильгельма Лейбница (16461716). Лейбниц считал эти монады бессознательными в неодушевленном мире, полусознательными у растений и животных и полностью осознанными в человеке и видел в них основополагающие строительные элементы всего космоса.
Понятие «Монада» было принято многими мистическими организациями, в основном немецкими, в XVIII и XIX веках как удобный термин, которого не хватало раньше как некого якоря в существующих теологических доктринах. Из теологии это определение перекочевало в теософию, где широко использовалось. Равнозначные концепции в других западных эзотерических системах включают ехидахор, то есть «Единственный» из каббалистической теории, и синтерезис, или «Божественная искра», введенная античным философом Плотином и другими мыслителями-платониками (,).
Н
Новая Мысль (Новое мышление)
Духовное движение, основанное в Америке в середине XIX века. В настоящее время действует во многих странах, придавая высший приоритет силе человеческой мысли. Согласно Новой Мысли, болезнь и страданиепродукт негативных стереотипов мышления. Их можно изгнать, заменив другими, положительными.
Движение Новая Мысль уходит корнями в американские ответвления месмеризма XIX века, особенно в том виде, в каком его сформулировали П. П. Куимби и Мэри Бейкер Эдди. На его формирование повлияло и трансценденталистское движение в Новой Англии начала XIX века. Движение, а не организация, Новая Мысль распространялось в основном через книги и лекции в учебных заведениях. Оно охватывало множество подходов. Одни были заимствованы из оккультных наук, другиеиз психологии, христианства, а третьииз идеологии личностного роста. В определенные моменты, например в середине XX века, движение Новой Мысли и приверженцы оккультных школ довольно часто пересекались. В другое время они обращались к разным аудиториям и находили мало общего друг у друга. Многие идеи Новой Мысли были заимствованы более поздним движением Нью-эйдж.
Ньютон, Исаак
Английский ученый и алхимик (16421727). Родился в бедной семье в небольшой деревушке в Линкольншире и был увлечен математикой и алхимией с самого раннего возраста. Он учился в деревенской школе, потом в гимназии Грэнтэма и в 1660 году поступил в Кембриджский университет, где изучал математику и алхимию. Еще до окончания университета, проводя многочисленные математические исследования, он открыл биномиальную теорему, ввел понятие математического анализа и достиг других выдающихся результатов в области математики. Его успех в алхимии был столь же значителенон достиг уровня павлиньего хвоста в Великой Работе.
В 1667 году он становится научным сотрудником Тринити-колледжа в Кембридже и продолжает исследования в области гравитации, оптики, алхимии и библейской хронологии. Как и большинство алхимиков, он был замкнут и не распространялся о своих открытиях, а большую часть трудов опубликовал только в последнее десятилетие своей жизни. Его работа по гравитации и космологии Principia Mathematica была опубликована в 1687 году, исследования по оптике не публиковались до 1704 года, а работа по библейской хронологии и пророчествам была опубликована в двух томах уже после смерти ученого, в 1728 и 1733 годах. Что касается труда по алхимии, то он оставался неопубликованным до конца XX века.
Алхимическая деятельность Ньютона сильно осложнилась в XVIII веке и позже, поскольку алхимия, как и остальные западные оккультные науки, была отвергнута как бессмыслица после триумфа научного рационализма в начале XVIII века. Сам же Ньютон был признан покровителем новой научной идеологии. Таким образом, до недавнего времени его долгим и систематическим алхимическим исследованиям уделялось очень мало внимания, и многие биографы Ньютона все еще преуменьшают главный интерес его жизни.
Нью-эйдж, движение
Являясь одним из самых последних ответвлений западного оккультизма, движение Нью-эйдж (Новая Эра) возникло в Великобритании в 1970-х годах. Оно захватило самый широкий круг людей, заинтересованных в альтернативном образе жизни и духовности. Многие последователи этого движения были вовлечены в «контактные» организациигруппы, связанные с феноменом НЛО, участники которых утверждали, что контактировали с внеземными высшими разумными существамив течение 1950-х и 1960-х годов. Движение «контактеров» тогда было наводнено апокалиптическими пророчествами о приближении Новой Эры, предвещаемой многочисленными планетарными катастрофами.
В 70-х годах в рамках упомянутого британского движения возникло новое видение этой идеи. Его суть такова: вместо того чтобы с надеждой ждать рассвета Новой Эры, было бы полезнее жить так, будто она уже наступила. Сторонники этой идеи намеревались ввести Новую Эру в повседневную жизнь и тем самым помочь приблизить ее самим, вдохновляя своим примером других и показывая, что есть альтернативы текущему положению вещей.
Постепенно этот новый взгляд и множество связанных с ним практик широко распространились сначала в Британии, а затем в Америке. К середине 80-х годов прошлого века идеи Новой Эры работали уже в мировом масштабе.
Это движение основано на противостоянии существующим социальным, культурным и духовным устоям, а не на какой-либо отдельной доктрине. Нью-эйдж скорее определил себя тем, чем он не является. Это не столько единичный феномен, сколько набор разных убеждений, объединенных в основном тем, что они были в какой-то степени отвергнуты научным и культурным сообществом.
Так НЛО, ченнелинг, альтернативные методы лечения, шаманизм, реинкарнация, поклонение Матери Богине, потерянные цивилизации, кундалини-йога, земные тайны, трансперсональная психология, схемы вечного движения, гипотеза Гайи, теории заговора, пирамидология и многие другие столь же разнообразные темыэто вода, льющаяся на мельницу Нью-эйдж.
Сложно выделить из этого многообразия что-то основное, характерное для движения. Но все его направления объединены противостоянием современному обществу с его «закостенелой», не желающей меняться культурой. И как ни странно, движение Нью-эйдж стало связующим звеном между общепринятыми ценностями и традициями нынешнего общества, находящегося в состоянии культурного статус-кво, и его историческими корнями.
Одна из самых интересных вещей в Нью-эйджэто то, насколько в нем мало нового. Большинство элементов современного движения Новой Эры занимали такое же центральное место на альтернативной сцене в Британии и Америке столетие назад. Тогда ченнелеров все еще называли медиумами, сторонники древнего матриархата поклонения Матери Богине изучали труды Джейн Харрисон, а не Марию Гимбутас, физическая культура и шведский массаж играли роль тренировок Фельденкрайза и японского массажа шиацу, а теоретики мирового заговора, ранее обсуждавшие зловещие планы царской России, сейчас поглощены изучением планов столь же зловещего Нового мирового порядка. Может показаться странным, но одно из самых популярных альтернативных периодических изданий в Британии в 1900 году называлось The New Age (Новая Эра), и это вполне показательно.
Особого упоминания заслуживает один специфический источник современных идей движения Нью-эйдж. Сложная космология, разработанная Теософским обществом в конце XIX и начале XX века, по большей части основанная на монументальном труде Елены Петровны Блаватской «Тайная доктрина» (1888 г.). Она включает в себя подавляющее большинство направлений, относящихся к движению Новой Эры и воплощает в себе тот же повсеместный отказ от общепринятых идей науки и духовности.
Все движение Нью-эйдж было охарактеризовано как «Теософия плюс терапия». И хотя это чрезмерное упрощение (есть несколько важных элементов Нью-эйдж, таких как ченнелинг, не попадающих ни в одну из этих категорий), у этого ярлыка есть доля истины.
Западный оккультизм и движение Нью-эйдж состоят в непростых отношениях. Прежде всего потому, что и современные представители оккультизма, и язычники категорически отрицают, что их учения имеют что-то общее с этим течением. И снова прослеживается противостояние между ядром серьезного учения и гораздо более широкими и популярными, но менее значимыми с точки зрения глубины идей, его производными. Такие противоречия были на протяжении всей истории оккультизма.
В Средние века алхимики писали об ордах «иглобрюхов», неумелых потенциальных алхимиков, заинтересованных только в производстве золота, которые серьезно вредили алхимическому искусству. Спустя столетия викторианские оккультисты неодобрительно качали головами из-за крайностей и глупостей месмеристского и спиритуалистического движений, которые в значительной степени опирались на оккультные традиции.
Движение Нью-эйджэто просто самый свежий пример того же процесса. Несмотря на все неудобные особенности, в последние десятилетия Новая Эра сыграла важную роль, находя нужную аудиторию приверженцев и оказывая поддержку системам альтернативной медицины и духовной практики, а также помогая в распространении оккультных взглядов на западную культуру в целом.
О
Оккультная история
Альтернативные версии истории, представленные оккультистами как «настоящая» история оккультизма или мира в целом. Хотя за последние полтора века эти версии получили чрезвычайно широкое хождение, они являются относительно недавним дополнением к западному оккультизму. В древности, в Средние века и в эпоху Возрождения нет свидетельств того, что изучающие оккультизм имели какое-то особое мнение об истории, заметно отличавшееся от общепринятых взглядов.
Оккультная история, вероятно, начала проявляться после 1614 года, когда Исаак Казобон опубликовал свидетельство, подтверждающее более правдоподобную приблизительную дату создания трактатов «Герметического корпуса» (а именно, некоторое время после рождения Христа). До этого исследователи герметических писаний (как и все остальные) считали «Герметический корпус» подлинными египетскими учениями, восходящими к временам Моисея, если не раньше (см.,).
Публикация Казобона была лишь частью широкомасштабной атаки на философию магии эпохи Возрождения. В конечном итоге это положило конец эпохе Возрождения и поспособствовало приходу научной революции. Многие оккультисты того времени, признавая политический аспект атаки, отвергали выводы Казобона и настаивали на том, что Герметический корпусэто древнеегипетская мудрость, что бы ни говорили ортодоксальные историки.
Конец XVII века ничем не примечателен для оккультной истории. Но XVIII век ознаменовал появление в обществе масонства, которое породило историческую ветвь, актуальную до сих пор. Хотя все данные свидетельствуют о том, что масонство возникло именно так, как изначально заявлено (ремесленный союз каменщиков со сводом средневековых ритуалов, характерных данной гильдии), представители дворянства и аристократии сочли такое рабочее происхождение слишком низким для себя и попытались найти что-то более романтичное. Некоторые из результатов этих трудовпредполагаемая связь между масонами и рыцарями-тамплиерами или идея о том, что масонство восходит к Древнему Египтувсе еще используются и сейчас, несмотря на полное отсутствие доказательств (ство).
В том же духе основатели и сторонники других организаций ложмногие из них были вдохновлены масонством, некоторые имели независимое происхождениеработали на протяжении XVIII и XIX веков, создавая впечатляющие родословные для своих объединений. К середине XIX века считалось дурным тоном, если оккультная или братская ложа не могла подтвердить свое происхождение от Древнего Египта, Моисея, первых друидов или какого-то не менее романтического источника. Все эти утверждения и доказательства были собраны, проработаны и объединены разными способами. В конечном итоге это породило особый взгляд на историю, где оккультные ложи рассматривались как единственный устойчивый фактор в вихре других изменений.