Радикальные фигуры, вроде Джордано Бруно (15481600), настаивали, что герметизмэто самостоятельная религия, старше и мудрее Христианства. За подобные заявления он был сожжен на костре. И христианские, и нехристианские взгляды на магию как на религиозный обряд оставались обычным явлением в самом оккультном сообществе до возникновения новых определений магии в XIX и XX веках.
Следующий великий сдвиг во взглядах на магическое искусство начался с протестантской Реформации XVI века. Он стал результатом радикального переопределения религии, которое укоренилось в спорах между протестантскими и католическими фракциями в последующие годы. Желая найти возможность осудить католические ритуалы, английские протестанты утверждали, что религия полностью состоит из обращения к божественному началу с надеждой и доверием и пассивного ожидания ответа. Они доказывали, что любое действие, направленное на то, чтобы повлиять, направить или повелевать духовными силами, было магией, а не религией.
Такие аргументы были умеренно эффективны как способ атаки на католицизм, но наибольшее влияние они оказали в другой области. В течение XVIII и XIX веков ряд протестантских теологов и философов построили на этой основе целую теорию религии. Впоследствии она стала стандартом во всех англоязычных и германоязычных странах мира. Оттуда она перешла в сравнительное религиоведение и антропологию. Так произошло отчасти из-за того, что эта теория позволяла отвергать религии неевропейских народов, видя в ней магию. И сегодня довольно много ученых настаивают в своих трудах на разделении магии и религии, не принимая возражений. Но за исключением нескольких форм протестантского христианства, каждая религия в мире пытается, так или иначе, повлиять на духовные силы. При этом одни методы более пассивны, другие менее.
Так мощное влияние Реформации и научной революции вызвали серьезные изменения в западном понимании магии. Пока священнослужители осуждали магию как оскорбление всемогущества христианского бога, а ученые гадали, почему люди могут верить в то, что, очевидно, не могло быть правдой, сами магические практики постепенно выработали свои определения.
Эта грандиозная работа родилась в основном благодаря трудам французского оккультиста Элифаса Леви (18101875), который обобщил и переопределил классический оккультизм, что положило начало возрождению современной магии. Леви определил магию как искусство манипуляции астральным светом, таинственной субстанцией-энергией, которая, по его мнению, лежит в основе всех магических действий.
Более поздние авторы, опираясь на теорию Леви, значительно расширили это определение. Английский маг и самопровозглашенный антихрист Алистер Кроули (18751947) заявил, что магияили, как он выразился, «магика»это «наука и искусство вызывать изменения в соответствии с волей». Под такое определение, конечно, попадает все, от вызова извергов ада до намазывания хлеба масломпункт, который Кроули имел в виду как часть усилий по разрушению концептуальных барьеров между оккультизмом и другими формами человеческой деятельности (). Кроули был и одним из первых крупных деятелей оккультного мира, который выработал концепцию магии как дисциплины духовной трансформации аналогично йоге или другим подобным практикам.
Английский оккультист Дион Форчун (18901946) дал общую формулировку этой концепции, описав магию как «йогу Запада». И Форчун, и Кроули находились под сильным влиянием новой психологии, разработанной Зигмундом Фрейдом (18561939) и Карлом Юнгом (18751961). Это придало им мощный импульс переосмыслить понятие магии и дать ей новое определение как некой внутренней практики саморазвития (). То же самое можно сказать и о другой очень влиятельной фигуре того периода, Израиле Регарди (19071985). Он изучал работы Фрейда и Юнга и объединил их с концепциями самого странного ученика Фрейда, Вильгельма Райха (18971957).
Во второй половине XX века ряд теоретиков определили магию в чисто психологических терминах, как метод ритуальной психо драмы, не имеющий никаких эффектов за пределами психики участников. Это определение нашло мало приверженцев. Более популярным было предложение американского мага и друида П. И. Боневица (19491949). Позаимствовав концепции из парапсихологии, он предположил, что магияэто набор психологических инструментов для использования психических сил, таких как телепатия и телекинез.
В свете всех этих конкурирующих определений магии было бы безрассудно предлагать что-то еще. Но одно можно сказать с уверенностью о магии: это то, чем занимаются маги. Другими словами, магияэто социальная категория, определяемая тем, что она практикуется определенными субкультурами. Многие из них существовали в той или иной форме как минимум около двух с половиной тысячелетий в Западном мире.
Пифагорейцы и орфики классической Греции, гностические и герметические движения римского мира, оккультные круги арабского Ближнего Востока, призрачный магический и алхимический подземный мир средневековой Европы, эзотерические школы герметизма эпохи Возрождения, тайные общества раннего Нового времени, оккультные ложи XVIII и XIX веков, магические общества и языческие ковены наших днейвсе это представляет собой единый широкий социальный феноменмагическое подпольеотчетливое и достаточно связное, чтобы его можно было обсуждать и исследовать.
Из вышесказанного ясно, что магия еще и историческая категория. Современная западная магия состоит из слаженно работающего механизма теории и практики, уходящего корнями в оккультные знания древнегреческого мира. Сам термин «магия» возник в этой древней среде и с тех пор остается неизменным приложением западных оккультных традиций. Поэтому имеет смысл использовать термин «магия» для обозначения западных традиций как таковых, а не для некоторой предлагаемой универсальной категории, где они были бы лишь частью.
Магия с этой точки зрения не абстрактная категория человеческой деятельности, которую можно найти всегда и везде. Это особый набор традиций, существующих в западных культурах и недавно перебравшихся в другие страны мира. Он направлен на формирование человеческого опыта через контакт с нефизическими силами, но делает это собственными отличительными и исторически обусловленными способами. Поэтому схожие действия, но происходящие в других культурах и исторических условиях, неправильно называть словом «магия». Это все равно как если бы китайские или гаитянские ученые называли западные магические традиции «европейским Даосизмом» или «европейским Вуду».
Масонство
Орден свободных и принятых каменщиков. Это международный братский орден, имеющий огромные исторические связи с оккультизмом.
Хотя на самом деле масонство не оккультная организация, будучи наиболее известной и влиятельной среди братских орденов на западе, она всегда была окружена тайной и слухами о секретных ритуалах, ложах, степенях, инициациях, символизме и т. и. В своей основной форме масонство состоит из трех степеней посвящения, символизм и учение которых происходит из ремесленной гильдии каменщиков и библейского описания строительства Храма царя Соломона. На этом основании была создана огромная структура ритуалов, символов, философии, магии, филантропии, духовности, размышлений и порой абсолютной ерунды.
Истоки масонства окутаны густым туманом догадок, где часто желаемое принималось за действительное. Масонские историки за последние триста лет не раз пытались доказать происхождение ордена от древних египетских священников, римских коллегий архитекторов и средневековых тамплиеров, а также от строителей самого Храма царя Соломона (). Многие из этих утверждений до сих пор можно найти в современной литературе. Но нет никаких фактических свидетельств того, что хоть какая-то из названных групп имела отношение к историческим истокам масонства. Данные современных исследований показывают, что корни масонства находятся в гораздо более прозаической сфере позднесредневековых гильдий каменщиков в Шотландии и Англии.
Дошедшие до нас шотландские записи о ложах рабочих-каменщиков содержат самые ранние из известных упоминаний о Масонском слове (секретный метод идентификации себя как масона с другими членами этого ордена). Там есть и информация о постоянно действующих масонских ложах, о нескольких степенях посвящения и о том, что в ложи посвящались люди, которые не работали каменщиками.
Еще в 1691 году преподобный Роберт Кирк называл «Масонское слово» одним из пяти распространенных «достопримечательностей» Шотландии, которые почти нигде больше не встречались. Есть и документальные свидетельства того, что шотландские каменщики изучали искусство памяти с 1599 года, именно когда был издан статут Уильяма Шоу, главного распределителя работ при дворе короля Шотландии. Это говорит о том, что масоны имели представление о герметизме, который позже сыграл центральную роль в их ритуалах и практиках ().
Эти традиции, символика и церемониальные аспекты, которые в конечном итоге стали ядром масонского движения, постепенно заняли свое место в деятельности членов ордена, по крайней мере, в течение столетия.
В начале XVII века большинство членов масонских лож были каменщикамирабочими, которые зарабатывали на жизнь строительным промыслом. Примерно с 1640 года люди, которые не имели никакого отношения к строительству, но интересовались ритуалами и символами масонов, начали присоединяться к ложам. Их называли принятыми масонами. К 1700 году они составляли большинство почти во всех ложах. Порой среди членов множества лож не было никого, кто умел бы намазывать строительный раствор шпателем. В 1717 году четыре лондонских ложи объединились, чтобы сформировать великую ложу Англии (ныне Объединенную великую ложу Англии), старейшую великую ложу в масонстве. Следующие сто лет масонское движение пережило бурный рост. Ложи основывались по всей Великобритании, Европе и американским колониям.
В это время масонство вплелось в сложный клубок политических и магических интриг, окружавших династию Стюартов, которых изгнали с британского престола в 1688 году. На протяжении большей части столетия они пытались вернуть себе прежнее место. Якобиты, так называлась партия сторонников Стюартов, использовали тайну масонских лож для прикрытия своих заговоров против Ганноверов, нового британского королевского дома. Ганноверская сторона ответила тем же. Великая ложа Англии, которая была оплотом Ганноверских масонов, и шотландский обряд, орден, вышедший из лож якобитов во Франции, сформировались в разгар этих противоречий.
В центре интриг находился шотландский масон Эндрю Майкл Рэмзи (16861743), якобит и католик, который провел большую часть жизни в изгнании во Франции. В 1730-х годах, в рамках подготовки к восстанию Стюартов 1745 года, Рэмзи сыграл центральную роль в создании новой, более сложной системы шотландского масонства. Она была тесно связана с якобитским делом и сильно нагружена герметизмом и оккультизмом. При этом Рэмзи не забывал и о собственных интересах. После его смерти и провала восстания 1745 года шотландское масонство перегруппировалось в орден Совершенства двадцати пяти степеней, который позже превратился в Шотландский обряд тридцати трех степеней.
Взаимоотношения масонства с католической церковью никогда нельзя было назвать простыми. Они плохо начались и со временем только ухудшались. На все, что связано с протестантской Англией, в Риме смотрели с подозрением. И по мере того, как масонство распространялось во Франции и Италии, оно привлекало все больше новых представителей либеральных кругов, поддерживающих политические реформы и религиозную терпимостьдве вещи, недопустимые для церкви.
Первое католическое осуждение масонства, папская булла «In Eminente», была провозглашена в 1732 году, за ней последовали и другие. И по сей день католик, вступивший в ряды масонов, рискует быть отлученным от церкви. Осуждение церковью масонства временами доходило до довольно серьезных обвинений в связях с Сатаной. Якобы масонство на самом деле прикрытие для преднамеренного поклонения дьяволу. Такое обвинение однажды в истории привело церковь в крайне затруднительное положение.
Несмотря на волну католической риторики и недавние шквалы критики со стороны протестантов-фундаменталистов, которые объявили масонство ответственным за снижение роли религии в общественной жизни и скорый приход Антихриста, реальность масонской ложи достаточно прозаична. Члены Ложи третьей степени встречаются на деловых ужинах, которые проводятся от одного раза в неделю до раза в месяц. На собраниях они выполняют традиционные и многословные ритуалы инициации для новых членов, организовывают сбор пожертвований на широкий круг добрых дел и ведут себя так же, как и члены большинства других клубов.
При инициации новые члены обещают уважать ритуалы, держать опознавательные знаки и частные дела ложи в секрете от лиц, не являющихся ее членами, следовать правилам и положениям ложи и ордена, поддерживать стандарты хорошего поведения с другими масонами. Тон всей системы можно адекватно измерить по тому факту, что открытая Библиячасть обстановки ложи, а клятва верности американскому флагу произносится американскими масонами в начале каждого собрания.
Степени посвящения, присваиваемые масонством, делятся на два широких класса. Первыйкласс символических градусов или градусы «Синей ложи». Это основа всей системы. Любой человек, получивший ее, считается полностью инициированным масоном. Градусы таковы:
1°: Ученик
2°: Товарищ по Ремеслу
3°: Мастер-каменщик
Дальше все становится очень запутанным. В разных орденах могут существовать системы с более высокими масонскими градусами. Есть и созвучные общества с собственными степенями, которые не считаются масонскими, но набирают членов только из Мастеров-масонов. В Соединенных Штатах два основных орденаЙоркский обряд и Шотландский обряд. Они привлекают масонов, которые заинтересованы в получении более высоких градусов. Кроме них есть и десятки других созвучных организаций. Ни один из этих дополнительных орденов или обществ не имеет никакой власти над Голубыми ложами, которые работают с тремя уже упомянутыми степенями. Йоркский обряд в Северной Америке предлагает следующие градусы, разделенные на три группы:
Градусы ложи
Марк Мастер
Мастер Прошлого
Совершенный Мастер
Королевская Арка
Тайные градусы
Королевский Мастер
Избранный Мастер
Превосходный Мастер
Градусы рыцарей-тамплиеров
Орден Красного Креста
Орден рыцарей Мальты
Орден рыцарей тамплиеров
Со своей стороны, Шотландский обряд предоставляет посвященным более обширный набор градусов. На территории Соединенных Штатов действуют следующие степени в Южной юрисдикции Древнего и Принятого шотландского устава:
Ложа Степеней Совершенства
4°: Тайный Мастер
5°: Совершенный Мастер
6°: Ближний секретарь
7°: Надзиратель и судья
8°: Хранитель здания
9°: Мастер Девяти избранных
10°: Славный избранник Пятнадцати
11°: Избранник Двенадцати
12°: Мастер Архитектор
13°: Царский Свод Соломона
14°: Совершенный избранник
Капитул Розы Креста
15°: Рыцарь Востока, Меча или Орла
16°: Князь Иерусалимский
17°: Рыцарь Востока и Запада
18°: Рыцарь Розы и Креста
Совет градусов Кадоша
19°: Великий Понтифик Небесного Иерусалима
20°: Мастер символической ложи
21°: Великий Ноевский патриарх или Прусский рыцарь
22°: Рыцарь Королевского Топора или Князь Ливана
23°: Хранитель Скинии
24°: Князь Скинии
25°: Рыцарь Медного Змея
26°: Князь Милосердия или Шотландский тринитарий
27°: Великий Командор Храма
28°: Рыцарь Солнца или Князь-адепт
29°: Шотландский рыцарь святого Андрея
30°: Рыцарь Кадош или Рыцарь Белого и Черного Орла
Градусы консистории
31°: Инспектор-инквизитор
32°: Прекрасный Рыцарь Королевского секрета
Градус Верховного Совета
33°: Державный Великий Верховный Инспектор
Многие из этих градусов Шотландского обряда имеют довольно явное оккультное содержание. Альберт Пайк, создатель большей части нынешней системы Шотландского обряда, разъяснил это в своей работе «Мораль и догма древнего и принятого Шотландского обряда» (1871) (). Но очень немногие масоны Шотландского обряда уделяют серьезное внимание оккультному аспекту системы, и, похоже, нет оснований полагать, что нынешние лидеры Шотландского обряда являются оккультными адептами или, если на то пошло, оккультистами вообще.