При жизни Платон основал школу, или Академию, которая продолжала его учение и развивала его философию многие века. Сформированный в Академии платонизм постепенно распространялся все шире и к началу нашей эры имел приверженцев во всем Средиземноморье.
Один из них, Филон Александрийский (ок. 20 г. до н. э. после 39 г. н. э.), положил начало новой траектории развития платонизма, что имело серьезные последствия в будущем. Филон был представителем одной из самых известных еврейских семей Александрии. Он задался целью осмыслить Еврейские писания и учения в свете платонической философии. Результат был таким успешным, что дал начало многим более поздним проектам в том же направлении, объединяющим платонизм не только с иудаизмом, но еще с христианством и исламом. Широкое распространение идей платонизма, приведшее Филона к новым проектам, нашло свое отражение и в оккультных кругах.
Пифагор и некоторые из его последователей, вероятно, были сторонниками магического искусства во всех его проявлениях. И хотя Платон очень подозрительно относился к магическим практикам, его философия быстро нашла свое применение у магов, как способ придать смысл своим учениям. «Халдейские Ораки» Юлиана Теурга, главный магический текст раннего времени нашей эры, глубоко пропитан платоническими идеями.
Точно так же платонизм проник в ряд духовных традиций, тесно связанных с оккультизмом того времени. И гностицизм, и герметизм находились под глубоким влиянием платонизма. Например, одна из сект древних гностиков перевела на коптский язык и включила в священные книги библиотеки Наг-Хаммади отрывок диалогов Платона «Государство» (,).
В начале III века н. э. платонизм претерпел значительные изменения благодаря появлению Плотина (ок. 205270 н. э.), который фактически стал его вторым основателем. Он переработал платоновское видение царств Бытия и Становления в систему из четырех миров. Эта работа была объединена в сборник эссе «Эннеады» его учеником Порфирием Тирским уже после смерти философа.
В его мыслях царство Становления было разделено на хилический мир, или мир материи, и психический мир, или мир обычного сознания.
Царство Бытия было разделено на духовный мир, уровень Форм и генадический мир, уровень абсолютного единства всего сущего. Мистик и провидец Плотин положил начало тому, что современные ученые называют неоплатоническим движением, которое направило учение в области духовности и оккультизма.
К временам Плотина в римском мире ощутимо крепнет новая силахристианство. Платонизм становится одним из главных центров противостояния ему. Ученик Плотина Порфирий написал книгу «Против христиан», каждый экземпляр которой был уничтожен после прихода христиан к власти в IV веке.
Более масштабным был труд Ямвлиха Халкидского (умер в 330 г.), великого платоника IV века. Он намеревался переосмыслить платонизм как основу единого язычества, способного противостоять христианским атакам. Прокл (412485), последний великий языческий платоник древности, опирался на труды Ямвлиха при разработке языческого платонического богословия, где нашлось место для всех аспектов традиционной языческой практики.
Ямвлих и Прокл, как и большинство платоников последних двух столетий древнего мира, были последователями нового направления платонизматеургии. Теурги сочетали философские исследования с магическими и религиозными ритуалами. По их мнению, так же, как рациональную сторону «я» нужно тренировать с помощью логики и философии, нерациональную нужно очищать и исцелять с помощью ритуальных средств. Почти все основные защитники язычества в последние столетия античности были глубоко вовлечены в теургию ().
Идеи платонизма, которые использовались Ямвлихом и Проклом для освещения языческих обрядов, в то же время использовались небольшой группой христианских философов и богословов для осмысления своих совершенно других традиций. Ориген (185254), крупный христианский мыслитель III века, однокурсник Плотина по платонической школе в Александрии, был лишь одним из тех христианских платоников, оказавших большое влияние на христианское богословие и философию. Среди них наиболее важным был анонимный писатель, называвший себя Дионисий Ареопагит (ок. VI в. н. э.).
Псевдо-Дионисий, как его обычно называют, заменил языческих богов христианскими ангелами, чтобы преобразовать теургический платонизм Прокла в систему, ставшую основной для большинства сторонников христианского мистицизма вплоть до Реформации. Во многом из-за того, что платонизм был принят христианством, он оставался единственной античной философией, которая пережила падение Рима и продолжала жить и развиваться. В Византийской империи труды Платона и его последователей продолжали изучать, а Восточная православная церковь, развивая свое богословие и философию, сильно опиралась на идеи платонизма. И по сей день в основах концепции многих ответвлений православия прослеживаются следы идей платонизма.
Но в Западной Европе дело обстояло иначе. Греческий язык был почти забыт на Западе, а латинские сочинения платоников, пережившие падение Рима, были довольно скудными: сохранился частичный латинский перевод диалога Платона «Тимей» и несколько других текстов более поздних авторов. С другой стороны, раннесредневековая католическая церковь очень высоко оценивала работы многих платоников на заре христианства. Важнейшими представителями католической церкви того времени были Августин, епископ Гиппонский в Северной Африке (354430 н. э.), Марсиан Капелла (V век н. э.), чей энциклопедический труд «О бракосочетании филологии и Меркурия» являлся самым популярным учебником гуманитарных наук вплоть до позднего Средневековья, и Псевдо-Дионисий Ареопагит, упомянутый ранее. Все они в каком-то смысле относились к платоникам, и их труды были основой для философии раннего Средневековья.
Первые четыре века после падения Рима в условиях радикальной нестабильности и массового насилия немногочисленные западные философы были озабочены лишь спасением и передачей своих знаний, а также сохранением христианского богословия. После основания Священной Римской империи Карлом Великим (742814 н. э.) ситуация изменилась к лучшему. С появлением более стабильного общества возможности для развития науки расширились. Иоанн Скот Эриугена (IX век н. э.), первый великий средневековый платоник, преподаватель при дворе Карла Лысого, короля Франции, написал ряд важных работ и перевел много трудов с греческого на латынь. Он был знаком с большинством значимых работ платоников и, с неоднозначными результатами, пытался внедрить идеи платонизма в христианство своего времени. За ним последовала целая плеяда выдающихся христианских платоников, которые разработали большую часть того, что сейчас классифицируется как раннесредневековая философия, в соответствии с принципами платонизма.
Учения христианского платонизма были постепенно забыты в XII и XIII веках, но благодаря открытым заново произведениям Аристотеля, которые были переведены с арабского на латынь, возродились вновь. Рационалистическая мысль Аристотеля получила широкое признание в образованных кругах. Когда она была преобразована в христианскую форму Фомой Аквинским, ее признали и в самой церкви. Платонизм и мистицизм оставались влиятельными идеями во Францисканском ордене и некоторых других церковных контекстах. Но только во времена Ренессанса чаша весов вновь склонилась в их сторону. В то время, когда платоническая мысль теряла влияние в христианском мире, она сыграла важную роль в становлении нового крупного движения в иудаизме.
Еврейские мистические круги на юге Франции в XI веке были под сильным влиянием платонических писаний и более старых еврейских мистических системМаасе Берашит, или «Работа творения», и Маасех Меркабахор, «Работа Колесницы». Слияние этих учений, в первую очередь в кругу Исаака Слепого (умер около 1235 г. н. э.), привело к возникновению Каббалы (). И только в XV веке платонизм снова получил широкое распространение на Западе.
Приход эпохи Возрождения пробудил новый интерес к античной философии. Восстановление полного собрания сочинений Платона, впервые переведенных с греческого на латынь флорентийским ученым и оккультистом Марсилио Фичино (14331499), ввело настоящую моду на платонизм.
В течение следующих полутора столетий вернулось к жизни большинство других классических направлений платонической мысли. В то же время учением герметизма и Каббалы тоже заинтересовались научные круги по всей Европе. «Герметический корпус» был переведен Фичино незадолго до Платона, а младший современник Фичино Джованни Пико делла Мирандола (14631494) занялся популяризаций идей каббалистических учений (,).
Европейские ученые сразу же увидели тесную связь как между самими этими традициями, так и с оккультной теорией и практикой. В итоге появилось новое, очень популярное направлениеренессансный герметизм. Это учение с чрезвычайно магическим образом мысли, которое обязано своим богословским доктринам Каббале и христианским платонистам ранних веков. Свою мифологию оно заимствовало из герметизма, а философиюпрямо из платонизма Плотина и поздних классических теургов. Ренесансный герметизм преобладал в большинстве крупных оккультных работ того времени. Из-за своего влияния он также подвергался ожесточенным нападкам со стороны своих оппонентов и стал одним из главных орудий в эпоху безудержной интеллектуальной войны.
К концу XVI века интеллектуальные бои превратились в трехстороннюю борьбу между герметизмом эпохи Ренессанса, схоластическим аристотелизмом университетов и только зарождающейся «механической философией», прародительницей современного научного материализма. В последующем столетии на Западе постепенно победил материализм. Платонизм пережил последнее серьезное возрождение в XVII веке, когда Кембриджские платоники в Англии обратились к христианскому платонизму как к оружию против материалистических философий.
Генри Мор (16141687), лидер движения, и ряд других ученых изо всех сил пытались защитить реальность духовного начала, но смогли только отстоять право христианского платонизма на существование как одного из вариантов англиканской церкви.
Возрождение Кембриджских платоников угасло в начале XVIII века. После этого «механическая философия» Декарта, Бэкона и Ньютона заняла их место. Большую часть следующих трех столетий в западном мире платонизм повсеместно игнорировался, за исключением ученых и образованных оккультистов. Одним из основных исключений был Томас Тейлор (17581835), великий английский платонист и язычник, который перевел почти все сохранившиеся сочинения платоников с древнегреческого на английский язык. Его усилия были не напрасны. В XIX веке в Британии возродилось неоязычество, которое стало основой для создания современного языческого движения. Работы Тейлора послужили основным источником вдохновения и для трансценденталистов в Америке.
Но переводы Тейлора и его смелое продвижение платонизированного язычества как «истинной религии человечества» нашли мало приверженцев в оккультном сообществе того времени. И списки литературы, предлагаемые более поздними магическими орденами, не включают ни одного из стандартных платонических канонов. В современных оккультных кругах платонизм тоже не находит своего признания, и им пренебрегают, как и раньше. Еще неизвестно, порвал ли западный оккультизм окончательно с тем, что когда-то было его основной философией, или, возможно, оккультисты будущего снова обратятся к платонизму в поисках источника знаний для своих трудов.
Плотин
Греко-египетский философ (ок. 205270 н. э.). Плотин был самым значимым и влиятельным философом неоплатонической школы. О его молодости известно мало, так как он предпочитал не говорить о себе. Согласно биографии, написанной его учеником Порфирием Тирским, Плотин родился в Египте и в возрасте двадцати восьми лет решил посвятить себя философии. Посетив разных учителей, он провел одиннадцать лет, обучаясь у неоплатоника Аммония в Александрии. В 243 году, желая увидеть Восток, он решил сопровождать армию императора Гордиана в военном походе против персов. Гордиан был убит своими солдатами, и Плотину с трудом удалось бежать в Рим, где он начал преподавать в 244 году. Он оставался там до самой своей смерти. Ученик Платона Порфирий позже собрал и отредактировал его сочинения под названием «Эннеады», которые стали самым важным источником для более поздней мысли платонистов.
Сам Плотин был скорее мистиком, чем магом, и не видел необходимости в ритуальных или символических методах поиска внутреннего самосовершенствования. По его мнению, все, что нужно, это этическое добро и дисциплинированное рассуждение. С другой стороны, в своих сочинениях он не отрицает эффективность магии и дает объяснение ее силы. Этим воспользовались позже более ориентированные на магию платоники. Его философская система стала центральной почти для всех поздних подходов к платонизму и сыграла важную роль в развитии христианского эзотеризма ().
Приемное масонство
Одна из нескольких систем смешанных масонских лож для женщин. Обычно организовывалась и управлялась масонами-мужчинами. Многие подобные системы возникли в XVIII веке благодаря успеху ордена
Мопса и других орденов, открытых для обоих полов. «Великий Восток Франции» в 1774 году организовал обряд трех степеней адаптации, названный Обрядом усыновления, для принятия смешанных лож в свою организацию.
В Соединенных Штатах «Орден Восточной звезды»самый популярный приемный орден, но есть и другие. Смешанные ложи не вели активную оккультную деятельность, но играли важную роль в обучении женщин ритуалам инициации и управлению ложаминавыкам, которые иногда применялись и в более явном магическом контексте.
Р
Розенкрейц, Кристиан
Легендарный основатель Розенкрейцкого ордена (13781484). Манифест «Слава Братства» Fama Fraternitatisпервый из оригинальных документов розенкрейцеровединственный источник, где представлена его биография. Но повсюду он упоминается по инициалам как С. R. или С. R. С. Его полное имя было впервые опубликовано в третьем документе Розенкрейцкого ордена«Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Его имя писалось по-разному, орфография, используемая в данной книге, является наиболее распространенной.
Согласно повествованию Fama, Розенкрейц родился в Германии в знатной, но бедной семье. В пятилетием возрасте он поступил в монастырь, где выучил греческий и латынь. Еще будучи подростком, он с воодушевлением отправился в паломничество на Святую Землю со старшим братом-монахом того же монастыря, инициалы которого были Р. A. L. Путешествие было прервано смертью брата на Кипре, но Розенкрейц не захотел возвращаться и продолжил путь в Дамаск, надеясь отправиться оттуда в Иерусалим. Он не смог этого сделать, как сообщается в книге Fama Fraternitatis «из-за слабости тела». Хотя тот же источник позже комментирует его крепкое телосложение. В Дамаске Розенкрейц завоевывает расположение турок благодаря своим познаниям в медицине.
Там же он узнал о Дамкаре (современный Дамар), городе мудрецов в Аравии, где творились чудеса и раскрывались тайны природы. Изменив свои планы, он нанял арабских проводников, чтобы они отвезли его в Дамкар. Там, согласно Fama, жители приветствовали его, будто давно ждали. Он пробыл в Дамкаре три года, изучая медицину, математику, совершенствуя свои познания арабского языка. Затем Розенкрейц отправился через Египет в город Фес, где провел два года, изучая магию и Каббалу.
По окончании обучения он отправился в Испанию, надеясь поделиться своими знаниями с учеными Европы. Эта надежда не оправдалась, а его открытия отвергли и высмеяли не только в Испании, но и в других европейских странах. После долгих странствий Розенкрейц вернулся в Германию, где посвятил пять лет дальнейшим исследованиям. Затем он разыскал трех братьев-монахов из своего старого монастыря и вместе с ними основал Братство Розового Креста. Еще четверо, один из которых был его племянником, присоединились позже. Большинство братьев ордена странствовали по миру, а Розенкрейц оставался в штаб-квартире братства Обители Святого Духа до самой смерти и был похоронен там же в тайном подземном склепе. Вскрытие этого склепа и обнаружение там нетленного тела Розенкрейца в 1604 году стало поводом для публикации манифестов розенкрейцеров, которые и стали главными повествованиями движения.
Второй из оригинальных документов, «Исповедание братства» (Confessio Fraternitatis), не добавляет никакой новой информации к биографии из первого документа. Третья работа, «Химическая свадьба», сложная алхимическая басня Розенкрейцера, написанная от первого лица. Но неясно, насколько существенна связь описанной фигуры с образом, представленном в «Славе Братства».