Предпринимались неоднократные попытки доказать, что Розенкрейц был реальной исторической фигурой. Некоторые теософы считали его более ранней реинкарнацией графа Сен-Жермена. Картину Рембрандта «Польский всадник», написанную около 1655 года, сравнили с портретом графа или самого Розенкрейца. Другие авторы предположили, что Розенкрейцэто собирательный образ Парацельса и польского алхимика Майкла Сендивогия. Такие утверждения трудно опровергнуть, но у них мало доказательств ().
Розенкрейцеры
В западной оккультной традиции, секретный орден адептов, использующих символ Розы и Креста. Многие организации и ученые претендовали на наследие розенкрейцеров в течение многих лет, создавая невообразимую путаницу. Первое упоминание об ордене датируется 1614 годом, когда Вильгельм Вессель опубликовал небольшую книгу в немецком городе Кассель. Следует процитировать полное название работы: «Универсальное и всеобщее реформирование всего мира вместе с Fama Fraternitatis Достойного Братства Розового Креста, написанное для всех Образованных Правителей Европы, также краткий ответ, присланный г-ном Хазельмайером, за который он был схвачен иезуитами и сослан на галеры. Теперь напечатано и доведено до сведения всех истинных сердец». Первая часть этой брошюры, «Универсальная и всеобщая реформация», немецкий перевод одной главы «Раггуальи ди Парнассо» Траяно Боккалини (1612 г.). Это едкая сатира, где Аполлон, намереваясь преобразить мир, прислушивается к безрассудным планам множества мудрецов и ограничивает свою реформу новыми законами, регулирующими цены на овощи.
Далее следует Fama Fraternitatis, или «Слава Братства», которое рассказывает о существовании тайного Братства Розового Креста, описывает жизнь его основателя Кристиана Розенкрейца, повествует об обнаружении склепа, где покоился основатель и где были похоронены многие секреты жизни Братства. Книга призывает всех единомышленников связаться с Братством и поделиться своей мудростью и богатством алхимических знаний. В последнем пункте представлено письмо г-на Хазельмайера, где он пытается связаться с орденом. Публикация Fama Fraternitatis наделала много шума по всей Европе. Консерваторы осуждали таинственный орден, скептики сомневались в его существовании, герметисты защищали его, и множество людей пытались принять его предложение о членстве. Книги, брошюры, листовки, письма и другие публикации на эту тему печатались в газетах по всей Европе.
Вторая брошюра вышла в том же издательстве в 1615 году. Она была озаглавлена так: «Краткое рассмотрение более секретной философии, написанное Филиппом а Габелла, студентом философии, которое теперь публикуется впервые вместе с Исповеданием Братства Р. С.». «Краткое размышление»это эссе по магической философии, основанное на работе «Иероглифическая монада» (Monas Hieroglyphica) Джона Ди (1564 г.). А последовавшее за ним «Исповедание» (Confessio) дополнило первый манифест материалами с более строгими доктринами лютеранской направленности.
Год спустя, когда полемика все еще кипела, третий манифест, «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца, год 1459» («Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1459») был опубликован Страсбургским типографом Лазарусом Е(,ецнером. На самом деле это был вовсе не манифест, а алхимическая и аллегорическая басня от первого лица, описывающая путешествие Христиана Розенкрейца на бракосочетание таинственного короля и королевы, а также пышные и сложные церемонии, окружающие это событие, завершающиеся смертью и воскрешением жениха и невесты.
Все три оригинальные публикации были выпущены анонимно. Третья, «Химическая свадьба», скорее всего, была написана первой, и ее автором стал Иоганн Валентин Андреэ, позжерассудительный лютеранский священник, а на момент написания «Химической свадьбы» Андреэ был студентом. Учась в Тюбингенском университете, он участвовал в деятельности герметических кругов, а его отец и брат были алхимиками. В автобиографии (опубликованной в 1799 году) он признался, что написал «Химическую свадьбу» через несколько лет после начала учебы в Тюбингене в 1601 году. Запись в другом его труде указывает иную дату1605 год. Согласно рассказу Андреэ, публикация сочинения в 1616 году произошла в результате действий «ложного брата». Это создало немало проблем. Андреэ был назначен на свой первый церковный пост всего за два года до этого и старался скрыть самые скандальные моменты своей университетской жизни. Есть и другие свидетельства того, что авторство книги «Химическая свадьба» принадлежит Андреэ. Это подтверждают практически все ученые.
Авторство манифестов «Слава Братства» и «Исповедание» определить гораздо сложнее. Возможно, Андреэ тоже приложил к ним руку, но, очевидно, действовал не один. Также понятно, что он знал и других авторов. Когда манифесты уже были написаны (около 16081610 гг.), Андреэ состоял в организации христианских герметиков, возглавляемой врачом, сторонником учений Парацельса Тобиасом Гессом (15681614). И снова через комментарии в одной из работ Андреэ мы узнаем, что Гесс написал по крайней мере одну часть «Исповеданий». Есть и версия, что эти два манифеста были написаны сообща несколькими авторами, что тогда считалось обычной практикой.
Поиск смысла и цели двух манифестов породил бесконечные слухи и пересуды. Но мало кто обратил внимание на важную подсказку. «Слава Братства», первый из манифестов, появился не один. Он был издан одновременно с переводом сочинения итальянской сатиры (сам перевод был сделан Кристофом Безольдом, еще одним влиятельным герметиком в Тюбингене и близким другом Андреэ). «Всеобщая Реформа»это язвительная мифологическая сатира на планы социальных реформ. За ней следует манифест, провозглашающий, среди прочего, мифологический план социальной реформы. Трудно не заметить намек на то, что весь проект был задуман как шутка.
Конечно, это было мнение Андреэ. В последующие годы он постоянно называл сочинения розенкрейцеров ludibriumсловом, которое может означать «шутка», «комедия», «игра» или «насмешка». В одном из своих произведений (Mythologiae Christiana, 1618) он делает любопытный комментарий о «комедии», включающей «полную смену действующих лиц».
Видимо, так и произошло. То, что началось в кругу друзей Андреэ, вышло из-под их контроля в течение короткого времени после первой публикации. Витиеватая шутка, из тех, что широко тогда практиковались, превратилась в нечто гораздо более серьезное. Писатели, не связанные с первоначальным кругом авторов манифестов, сделали символизм и историю розенкрейцеров основой трудов по лютеранству, алхимических и магических учений или пророчеств о приближающемся конце света.
Кроме того, возможно, в этой истории был один политический аспект, возымевший катастрофические последствия. Пока писались первоначальные манифесты, вокруг Фридриха V, принца Пфальцского из Рейна, складывалась сложная политическая интрига. Фридрих был одним из лидеров протестантских монархов того времени. Рудольф II, король Богемии и император Священной Римской империи, отрекся от престола в 1611 году, а его преемник Матиас умер пятью годами позже. Поскольку чешская корона была выборной, а не наследственной, советники и сторонники Фридриха активно продвигали на трон короля Богемии. Ему сулили и имперскую корону, что было заманчивой возможностью. Весь расчет катастрофически провалился. Фридрих был коронован как правитель Богемии в 1619 году, но в 1620 году католические армии разбили его и его союзников в битве на Белой горе. Позже в том же году Пфальц был захвачен, и Фридрих отправился в изгнание, проведя всю оставшуюся жизнь в Голландии.
При Фридрихе Рейнский Пфальц стал крупным центром лютеранства, герметизма и алхимии. Не только манифесты розенкрейцеров, но и другие публикации герметических исследований того времени сыграли свою роль в обдуманной пропаганде для укрепления лютеранско-герметического движения, которое поддерживало Фридриха и противостояло дому Габсбургов, сторонникам католической реакции. Тридцати летняя война, разразившаяся после неудачной попытки Фридриха взойти на трон, положила конец возрождению немецкого оккультизма того времени. Все, что могло стоять за манифестами розенкрейцеров, скрылось или исчезло. Только в Англии и скандинавских странах, где католическая церковь окончательно потеряла власть еще десятилетия назад, писатели, присоединившиеся к розенкрейцерскому движению, продолжали публиковать свои сочинения. Но и там движение (если это и было движение), почти прекратилось к концу XVII века.
Возрождение орденов розенкрейцеров в следующем веке было вызвано распространением масонства, которое возникло в Англии практически из ниоткуда во второй декаде XVIII века и распространилось в большинстве европейских стран за несколько десятилетий. Когда члены масонских организаций задумали увеличить число первоначальных степеней посвящения, в поисках вдохновения они изучили вдоль и поперек почти все известные тайные общества и мистические культы прошлого. Конечно, не забыли они и про розенкрейцерство. В итоге появилось огромное количество масонских розенкрейцерских орденов с XVIII века до наших дней ().
Такая направленность в массовом оккультном возрождении конца XIX и начала XX века привела к новому признанию розенкрейцерских организаций. Герметический орден Золотой Зари в Англии и Каббалистический орден Розы и Креста во Франции, которые делили между собой доминирующую роль на европейской оккультной сцене на рубеже веков, объявили себя наследниками розенкрейцеров и широко использовали их символику. Жозефин Пеладан (французский писатель-символист и оккультист. Пер.), под псевдонимом Царь, чьи выставки оккультного искусства были популярны в Париже конца XIX века, тоже черпал свое вдохновение у розенкрейцеров.
В первые десятилетия XX века в Америке возник ряд крупномасштабных магических орденов розенкрейцеров, действующих по принципу заочных курсов. Обучали они основам оккультной философии и практики два поколения американских любителей магического искусства.
В XX веке еще один оккультист, Рудольф Штайнер (18611925), пополнил ряды розенкрейцеров. Он использовал их знания в своих объемных трудах по оккультной теории и практике. Традиции розенкрейцеров прослеживаются и в предыстории современной неоязыческой организации Викка. Дальнейшее развитие этого течения можно ожидать и в XXI веке.
В последние два столетия, в соответствии с великим оккультным обычаем фальсификации истории, были распространены рассказы о происхождении розенкрейцерства, восходящие к Древнему Египту, Атлантиде или другому столь же отдаленному периоду. По крайней мере один действующий на сегодняшний день орден розенкрейцеров утверждает, что их корни восходят к еретическому фараону Эхнатону (XIV век до н. э.) (). К сожалению, такие утверждения никак не засвидетельствованы исторически и представляют собой еще одно ответвление богатого наследия оккультной псевдоистории (,).
Рукопись Войнича
Возможно, самая загадочная книга в мире. Эта рукопись обнаружилась в 1912 году во Фраскати, Италия, на дне старого сундука в школе иезуитов. Американский книжный торговец Уилфред Войнич купил ее в том же году и привез в Соединенные Штаты. Пройдя через руки нескольких владельцев, она был подарена Йельскому университету в 1969 году.
Рукопись представляет собой том из 204 страниц размером шесть на девять дюймов, написанный либо на чудовищно сложном шифре, либо на неизвестном языке. Когда-то было еще двадцать восемь страниц, но теперь они утеряны. На первый взгляд сочинение выглядит как обычная средневековая рукопись. На самом же деле она написана собственным алфавитом, состоящим из двадцати девяти букв, который никогда и нигде не встречался. Наряду с тщательно написанным текстом есть небольшие разноцветные рисунки тушью, на которых изображены растения, астрономические созвездия и обнаженные женщины в ваннах.
К рукописи прилагалось письмо от 19 августа 1666 года некоего Йоханнеса Маркуса Марци, ректора Пражского университета, известному иезуитскому ученому и лингвисту Афанасию Кирхеру в Риме. В письме объяснялось, что рукопись была куплена много лет назад императором Рудольфом II за сумму не менее 600 дукатов, и Марци обращается с просьбой к Кирхеру, знатоку кодов, попытаться разобраться в этом.
Как манускрипт попал в Прагу, остается загадкой. Но есть подсказки, связывающие рукопись с важной фигурой в западной эзотерической традиции. Первоначально в манускрипте не было нумерации страниц, но кто-то исправил это упущение в XVI веке. Почерк был идентифицирован как почерк Джона Ди, великого елизаветинского ученого и фокусника, который провел несколько лет в Праге во времена правления Рудольфа II. Скорее всего, Ди какое-то время владел этим манускриптом, и его сын, Артур Ди, упоминает некую книгу, полностью исписанную «иероглифами», которая была у отца во время его пребывания в Праге. Сложно сказать, привез ли ее фокусник с собой из дома, где владел самой большой библиотекой в Англии, или она попал к нему во время путешествий.
С тех пор было предпринято много попыток расшифровать рукопись, и об успешных сообщалось несколько раз. К сожалению, никому не удалось представить убедительные аргументы в пользу их точности. Даже попытка Агентства национальной безопасности взломать код с помощью суперкомпьютера Сгау-6 не дала никакого полезного результата. Эта рукопись остается одной из главных нерешенных загадок нашего времени.
Руны
(др. сканд. «секрет»)
Использовались германскими и скандинавскими народами в качестве системы письма, как для практических целей, так и в качестве магического и гадательного инструмента. Самая старая известная система рун, Старший Футарк, состоит из двадцати четырех букв. Она возникла примерно до 50 года н. э., когда был найден самый старый из известных рунических артефактов.
Термин «футарк», используемый для рунического алфавита, состоит из звуков первых шести букв. Расширенная версия, англосаксонский футарк, из двадцати девяти или тридцати трех букв, использовалась в 400 году н. э. У народов Скандинавии рунический алфавит развивался в другом направлении, упростившись до более молодого футарка из шестнадцати рун.
Больше века ученые спорили о происхождении рун. Греческий, латинский и этрусский алфавиты рассматривались в качестве изначального источника для рунических письмен. Но ясно, что руны с самого начала были глубоко связаны с германскими магическими традициями, как и предполагает само значение слова «руна».
Римский историк Тацит в своем сочинении о германских племенах («Германия», 98 г. н. э.) мимоходом упомянул систему гадания с использованием меток (от лат. Notae) или знаков. Суть гадания заключалась в следующем: кусочки орехового дерева помечались этими метками, из всех кусочков отбирались три любые деревяшки и объяснялся смысл помеченных на них знаков. Первый известный рунический артефакт, брошь, найденная в Мельдорфе в Германии, датируется примерно 50 годом н. э. Поэтому в своем комментарии Тацит вполне мог ссылаться на рунические (или проторунические) гадания.
В более поздних рунических надписях (в том числе и найденных на рунических камнях, обнаруженных по всей южной Скандинавии) начертаны магические слова силы и длинные, непонятные отрывки, похожие на варварские имена (лат. nomina barbara), встречающиеся в магических обрядах южных стран того времени.
В скандинавских сагах и других документах, написанных в последние годы существования рунической письменности, руны представляются полностью пропитанными магией. Согласно скандинавским легендам их создателем считается бог Один. Мастера рун, которых во времена Старшего Футарка называли эриларами, играли важную роль в магической и духовной жизни германских племен эпохи Миграций (ок. 300800 н. э.). Так же как и другие более поздние скандинавские колдуны (эквивалентны эриларам) до времен христианизации Скандинавии в XI веке.
С приходом христианства и латинского алфавита руны постепенно вышли из употребления. Рунические надписи Средневековья часто содержат элементы античных, арабских и средневековых магических учений, показывая, что исконная магия северных народов исчезает из памяти. К началу эпохи Возрождения рунические знания сохранились лишь фрагментарно в нескольких рукописных источниках.
Понятие рун заново открыл великий ученый и приверженец магического искусства эпохи Возрождения Иоганн Буреус (15681652) из Швеции. Он применил современные на тот момент инструменты классической науки для работы с уцелевшими реликвиями языческой скандинавской культуры. Начиная с эпохи Возрождения остатки англосаксонских рунических рукописей стали привлекать внимание английских антикваров.
Но подлинное возрождение рун и их появление как важной составляющей западного оккультизма началось с работ Гвидо фон Листа (18481919), основополагающей фигуры в современном тевтонском движении. В 1902 году, выздоравливая после операции на глаза, Лист пережил мистический опыт, где руны сыграли важную роль. После этого он разработал несколько своеобразную систему из восемнадцати рун, основанную на отрывке из Старшего Эддина, где бог Один рассказывает о тайных силах рун. Эта система по-прежнему популярна в немецкоязычных странах, но в остальном мире большого интереса не вызывает.