В работах XIXXX веков (время возрождения магии) Древо Жизни отождествляется со змеем Нехуштаном и верхним астралом, царством очищения (,).
Е
Египетский оккультизм
Со времен фараонов до наших дней Древний Египет, прежде всего, имел репутацию родины магического искусства. Притча из Талмуда утверждает, что вся магия в мире делится на десять частей. Египет получил девять, а остальной мир разделил оставшуюся часть. Такие комментарии можно найти в древней, средневековой литературе и в литературе Нового времени.
Многие западные оккультные системы, в том числе и те из них, что родились далеко от берегов Нила, утверждают, что источник их учения
это магия Древнего Египта. Хотя большинство из этих рассказов скорее мифические, чем исторические, а некоторые являются откровенной ложью, здесь все же сокрыта суть. С очень большой вероятностью западный оккультизм зародился в стране, которую ее древние жители называли Кемет, «Черная земля».
Истоки древнеегипетской цивилизации прослеживаются современными археологами до 4000 года до н. э. и уходят корнями в племенные культуры, которые существовали на берегах Нила за много веков до этого.
К 3200 году до н. э. множество маленьких царств уступило место двум
Нижнему Египту, включающему дельту Нила, и Верхнему Египту, простирающемуся на юг от начала дельты до Первого порога возле Асуана. Два королевства объединил Нармер, основатель Первой династии. При Третьей династии были построены первые пирамиды и окончательно утвердилась большая часть древнеегипетской цивилизации. Она просуществовала около тридцати династий, начиная с 3200 года до н. э. и заканчивая первыми веками нашей эры, когда влияние римского правления, приход христианства и ислама положили ей конец.
В религии, философии и повседневной жизни Древнего Египта магическое искусство находило широкое применение. Например, в части ежедневной храмовой литургии богу солнца Ра, совершаемой в храмах по всему Египту со времен Среднего царства, жрецы использовали восковую куклу извечного врага Ра, подземного змея Апофиса. Фигуру Апофиса пронизывали медными ножами и сжигали, чтобы победить змея и помочь Ра в его путешествии по небесам. Священники, совершавшие этот обряд, приносили в жертву и другие восковые фигуры, олицетворявшие политических и военных врагов правящего фараона.
Жрецы выполняли такие ритуалы и за деньги, протыкая другие восковые фигуры, представляющие личных врагов жертвователей. Отделение «религии» от «магии» в этой церемониибесполезный процесс. Ведь сами древние египтяне не проводили такого различия. И хотя есть египетское слово для обозначения магии«хека», для обозначения слова «религия» такого термина не обнаружено.
Самыми значимыми магами в Древнем Египте фактически были храмовые священники. Дошедшие до нас записи эпохи фараонов до времен Птолемеев не показывают никаких признаков существования отдельного класса магов, вроде тех, что можно найти в большинстве других древних и современных сообществ. Вместо этого сами жрецы творили магию. Магические обряды были важной частью сештау (в переводе«то, что скрыто») ритуалов храмового культа, которые проводились во внутренних святилищах.
За исключением тех, кто находился на самом верху иерархии, египетские жрецы служили в храмах поочередно и выполняли ритуальные действия для частных клиентов в промежутках между проведением служб.
Показательно, что стандартное позднеегипетское слово «чародей» («харитеб») происходит от более старой фразы хари-хебхари-теп (hari-hebhari-tep)«главный читающий жрец», что означает важный ранг египетского духовенства (это же египетское слово дало начало библейскому еврейскому слову hartumраспространенному в Ветхом Завете термину для обозначения слова «маг»).
Слово, обозначающее магию, heka, тоже было именем богаНека («Маг» или «Волшебник»), у которого в египетских городах Гелиополисе и Мемфисе были святилища. Это слово означало и праздник, проводимый на двадцать второй день месяца Атир.
В погребальных заклинаниях, высеченных на саркофагах времен Древнего царства, Хека обозначают как первое творение изначального бога Атума. Более поздние тексты описывают его как «Ка» или жизненный дух бога Солнца Ра, путешествующего на его солнечной лодке и помогающего тому победить злого змея Апофиса.
Другие боги и богини тоже претендовали на титул вертекау («великие маги»). И в тексте Десятой династии «Поучения для короля Мерикаре» магиэто один из величайших дароввместе с небом, землей, воздухом, едой, добром и хорошим правительствомкоторые боги даровали людям.
На примере ритуала уничтожения Апофиса и врагов фараона мы видим, что магические практики были важной частью политической структуры. Обряды против военных и политических противников Египта
считались обычным явлением. Ритуальные «фигурки проклятия» (небольшие статуи внутренних и внешних врагов государства) использовались в разных магических практиках. Фараоны даже рисовали такие фигурки на подошвах своих сандалий, чтобы они могли символически топтать своих врагов с каждым шагом (пара такой обуви была найдена в гробнице Тутанхамона).
Церемонии проклятия тоже широко использовались против врагов египетского государства. Например обряд сед десеруор «Битье красных ваз». Суть этого обряда в том, что на глиняных сосудах писали имена противников, а потом вазы разбивали. Был и обычай писать письма мертвым, которых просили выполнить разные поручения или обратиться с ними к богам от имени мага. Этот последний ритуал, по-видимому, восходит к более позднему греческому и римскому обычаю использовать дефиксионы или таблички с записями, которые вкладывали в могилы умершим.
Та же практика иногда обращалась против правящего режима. Когда царица Тийя, одна из жен Рамсеса III, хотела убить своего мужа с помощью магии и посадить сына на трон, ритуальные свитки для заговора были украдены из личной библиотеки фараона.
Но не вся египетская магия имела такие враждебные намерения. Широко применялась целительная магия, особенно для жертв укусов скорпионов и змей. Она в значительной степени пересекалась с обширными знаниями древнеегипетской медицины и хирургии. Разные магические ритуалы использовались в тщательно продуманных церемониях погребения мертвых, а такие тексты, как Pert em Hru, или «Книга восхождения к свету», египетская Книга мертвых, являются настоящими хранилищами магических ритуалов.
Египетский оккультизм сильно влиял на другие народы древнего мира. В последний период независимости Египта, период Саитов (663525 до н. э.), политический и военный союз между Египтом и городами-государствами Греции позволил ряду греческих интеллектуалов, в первую очередь Пифагору, получить доступ к египетским храмовым знаниям (). Вторжение персов в 525 году до н. э. пресекло этот культурный обмен, но завоевание Египта Александром Великим в 332 году вновь широко распахнуло двери берегов Нила и ознаменовало собой новую эру трех столетий птолемеевской эпохи, когда произошло слияние двух культур.
В этот период Александрия стала центром греческой культуры и философии. Несколько важных направлений греческой философии в значительной степени зародились из египетских источников. В частности, пифагорейская школа, уходящая корнями в египетскую оккультную науку, процветала при Птолемеях, а основы неоплатонизма тоже были заложены в александрийских философских кругах.
Слияние греческой и египетской культур было настолько гармоничным, что египетские жрецы порой становились греческими философами. В это же время в Александрии зарождаются основы западной алхимии.
Римское завоевание в 30 году до н. э. способствовало началу заката древнеегипетской культуры. Правительство Римской империи позволило египтянам исповедовать свою религию. Но все, что слишком сильно отклонялось от общепринятых обрядов, римляне понимали как магию, и проведение магических ритуалов сопровождалось многочисленными юридическими трудностями. Указы 199 и 359 годов н. э. запретили традиционных оракулов пехенетер, а начиная со времен Августа имперским законодательством были запрещены все магические практики. Жрецы были вынуждены проводить свои магические ритуалы тайно, что привело к появлению нового класса магов, действующих по ту сторону закона.
В связи с этим ритуальные тексты древних храмовых знаний перекочевали в книги заклинаний Римского Египта, ныне известные как греко-египетские магические папирусы. Так же сформировались герметические и гностические движения, соединившие египетский ритуал, греческую философию и еврейское богословие в религиозную концепцию, которая заменила большинство умирающих храмовых традиций. Иначе говоря, с точки зрения развития культуры и науки проникновение египетских храмовых знаний в позднюю классическую магию оказало мощное влияние на философию неоплатонизма и стало центральным фактором теургического неоплатонизма Ямвлиха и Прокла
Новая тайная магическая культура оказалась более устойчивой, и ее легче было распространять за пределами Египта. Когда в V веке исчезли последние египетские храмы, именно эти более поздние учения смогли продолжить то, что осталось от магического наследия государства.
Естественная магия
В Западной магии есть два основных раздела. Один из нихестественная, или природная, магия, другойритуальная, или церемониальная (). Естественная магия связана с магической силой физических веществтрав, камней, смол, металлов, ароматов и тому подобного. Обычно к этой магии у властей и церкви не возникало вопросов, так как она была всегда менее противоречива и спорна в отличие от ритуальной, где достаточно было даже слуха об участии, чтобы стать жертвой сурового приговора.
Базовый принцип естественной магии в западной оккультной школеэто великая герметическая аксиома «Что вверху, то и внизу». Согласно этому изречению, каждый объект материального мираотражение астрологических и духовных сил. С помощью этих материальных отражений естественный маг концентрирует или рассеивает определенные силы более высоких уровней бытия. Так камень или трава, связанные с солнцем, наполнены магической энергией солнца. И если носить с собой этот камень или повесить на стену засушенные травы, то в определенный момент они инициируют отдачу накопленной энергии.
Философия и практика естественной магии тесно связаны с астрологией и гуморальной медициной (,).
Ж
Жертвоприношение
Основной религиозный ритуал древних языческих религий, где в качестве подношения чаще всего приносили скотна алтарь одного или нескольких богов. В случае домашнего скота бог или боги получали часть приношения, а остальное готовили и делили между собой поклоняющиеся. Были и другие формы жертвоприношения, когда в водоемы, колодцы или ритуальные ямы бросались какие-либо ценности.
Подробная информация о ритуалах жертвоприношений в Древней Греции и Риме сохранилась в античной литературе. Все это, вместе с разрозненной информацией и археологическими находками в остальной части Европы и кросс-культурными параллелями других индоевропейских культур, таких как древняя Персия и ведическая Индия, позволили детально восстановить языческие жертвенные ритуалы других западных культур.
Основная теория древних жертвоприношений была кратко изложена римлянами во фразе do ut des (доел.: «даю, чтобы ты дал»). Жертвоприношение было частью обмена дарами между богами и людьми. Боги давали плодородие земле и скоту, а люди возвращали им часть этих даров. Помимо зерна и скота, предлагались и другие ценные вещи. Большинство языческих религий Средиземноморского бассейна использовали ладан для подношений, а древние кельты были известны тем, что бросали золото и серебро в реки и озера для своих божеств.
Жертвоприношение было тесно связано с гаданием. Жрецы-прорицатели осматривали внутренности жертвенного скота и прочитывали по ним реакцию богов на подношение. Особенно важна была печеньона ассоциировалась с небесными богами, такими как Юпитер. Эта практика называлась гаруспиция, иеромантия или гепатоскопия. Поведение огня во время сжигания жертвенных даров тоже рассматривалось как предзнаменование. По движению дыма ладана и треску зерен в огне определяли, угодны ли богам приносимые подношения.
В иудаизме жертвенные ритуалы, схожие с ритуалами их языческих соседей, практиковались вплоть до окончательного разрушения Иерусалимского Храма в 70 году н. э. Подробности ритуалов можно найти в Ветхом Завете и его еврейских комментариях. Большая часть символики христианства основана на этих древних ритуальных формах, где Иисус из Назарета играет роль жертвенного агнца.
Усиление доминирующего положения христианской церкви в последние годы античного периода привело к подавлению старых обычаев жертвоприношения в большей части западного мира. Сначала это объясняли тем, что одна жертва Иисуса сделала ненужными все дальнейшие. Позднее, в Средние века, христианские богословы переопределили понятие «жертва» как акт отказа от какой-либо формы удовольствия, чтобы доказать, насколько человек любит Бога. Это было бы непостижимо для римлянина-язычника, который задался бы вопросом, какую пользу может получить бог, наблюдая за тем, как прихожанин делает себя несчастным. Тем не менее это остается очень распространенной религиозной традицией.
Очень немногие ветви современного неоязыческого движения широко использовали общепринятые идеи жертвоприношения. Среди исключенийнекоторые норвежские и кельтские группы реконструкционистов, а также горстка групп друидов, таких как Аг nDraiocht Fein (ADF). В этих группах в качестве подношений использовали зерно, алкогольные напитки, приготовленную пищу и украшения, песни и стихи. Некоторые дошли до того, что пекут фигурки животных из муки и используют их для подражания жертвоприношению.
З
Звезды Востока, орден
Ответвление теософии. Был основан в 1911 году для продвижения Джидду Кришнамурти, сына слуги в штаб-квартире Теософского общества в Адьяре, Индия. Джиду Кришнамурти, согласно учениям ордена, провозглашался грядущим Мировым Учителем Новой Эры. При большой поддержке Анни Безант и Ч. В. Ледбитера, глав Теософского общества того времени, орден рос и процветал, достигнув численности более 100 000 членов. Но не все теософы старой линии приветствовали это. Несколько групп, включая в основном немецкую часть организации во главе с президентом Рудольфом Штайнером, разошлись с Теософским обществом именно по причине несогласия с представлением Кришнамурти как Мирового Учителя.
В 1929 году Кришнамурти внезапно остановил деятельность ордена. Обращаясь к собранию, он провозгласил: «Правдаэто непроходимая земля». Кришнамурти отрицал свой статус Мирового Учителя и распустил орден. Этот необычайно храбрый поступок ввел Теософское общество в штопор, из которого оно так и не вышло. После роспуска ордена Кришнамурти занялся преподаванием и написал ряд работ, посвященных своей философии, не имеющей ничего общего ни с теософией, ни с западной оккультной традицией.
Зоар
(иврит «великолепие»)
Самая важная из всех каббалистических книг. Это скорее собрание сочинений, чем отдельный трактат. Зоар содержит серию отдельных трактатов, состоящих из пяти томов в стандартных печатных изданиях. Он представляет собой записанные беседы Симеона бар Иохая, важного еврейского мистического учителя II века н. э., с его товарищами и друзьями. До недавнего времени среди каббалистов не возникало сомнений насчет авторства этой работы. А к XVI веку появилась легенда, что Зоарэто лишь фрагмент оригинального произведения, которое когда-то было так велико, что им можно было нагрузить сорок верблюдов.
Лингвистические и литературные свидетельства показывают, что дата написания Зоара в действительности более поздняя, чем заявлено. А все современные ученые согласны с тем, что на самом деле книга была написана Моисеем де Леоном (умер в 1305 г.), еврейским каббалистом, который почти всю жизнь прожил в маленьком городе Гвадалахара в Испании. Зоар создавался поэтапно между 1270 и 1300 годами, и большая его часть находилась в обращении к моменту смерти автора. Обширный, беспорядочный и обрывочный труд невозможно обобщить и почти так же трудно интерпретировать. Для понимания Зоар нужно глубокое осмысление Ветхого Завета и знания в области еврейской юридической, теологической, философской и мистической мысли. В основном он состоит из комментариев к стихам из Священных Писаний. Но они переплетаются с изложением разных частей каббалистической доктрины, рассказами о деятельности Симеона бар Иохая и его соратников, легендарными историями и рядом других материалов. В тексте Зоар раскрывается большинство тем и идей классической еврейской Каббалы.