Изгнание было огромным потрясением для еврейской общины по всей Европе и придало каббалистическим идеям пророческие и мессианские направления. Каббалистические тексты, предсказывающие пришествие Мессии и искупление Израиля, начали распространяться через десятилетия после 1492 года. Изгнанные испанские каббалисты разбрелись по разным уголкам Европы, тем самым дав большой толчок развитию христианской Каббалы.
В 1486 году, еще до еврейского изгнания, итальянский философ Джованни Пико делла Мирандола (14631494) начал изучать каббалистические тексты вместе с обращенным евреем-христианином Самуилом бен Ниссимом Абульфараджем (также известным как Флавий Митридат) и произвел настоящий фурор, отозвавшийся эхом по всей Европе. Он заявил: «никакая наука не может лучше убедить нас в божественности Иисуса Христа, чем магия и Каббала». В год смерти Пико немецкий ученый Иоганнес Рейхлин (14551522) опубликовал свое произведение «О чудотворном слове» (De Verbo Mirifico). Это введение в христианскую Каббалу, в котором основное внимание уделялось каббалистической интерпретации имени Иисуса. В 1517 году он продолжил свою работу, выпустив еще более подробное сочинение «Об искусстве Каббалы» (De Arte Cabalistiica), которое было названо первым серьезным каббалистическим трактатом на западном языке.
После работ Рейхлина появилось множество публикаций на тему христианской Каббалы, а в 1533 году возникли и первые следы чисто герметической магической Каббалы. Тогда и были опубликованы «Три книги оккультной философии» Корнелиуса Агриппы. Следующие несколько веков магическая Каббала оставалась, по крайней мере, номинально, христианской. Точно так же, как и большинство версий герметизма в период от эпохи Возрождения до начала XX века имели некоторый христианский глянец ().
После изгнания евреев из Испании центр еврейского каббалистического учения сместился на восток. Начиная с 1530 года в городе Ц, фат, Израиль, расположились наиболее известные каббалистические школы. Другие центры возникли в Италии, Северной Африке и Турции, где обосновались изгнанники.
Самым знаменитым каббалистом школы Ц, фата считался раввин Исаак Лурия (15341572), выдающийся харизматический мистик, радикально изменивший Каббалу. Он впервые ввел многие из основных концепций более поздней каббалистической мысли: цимцум, «сжатие» божественного в самом начале Творения; первичные миры неуравновешенной силы, которые были разрушены, дав начало Клиппот, «шелухе» или «оболочкам», которые являются демонами в лурианской Каббале; пять парцуфим, или олицетворений Древа Жизни; и процесс тиккунора, искупления, в котором все искры света, потерянные в мире Клиппот, должны быть восстановлены в мире света. Лурия представил Каббале и новые медитативные техники. В первую очередь практику Иичуд, или объединение, систему медитации на божественных именах.
После ранней смерти Исаака Лурии его учение широко распространилось во всем еврейском мире за одно поколение. Это учение сопрягалось с томительными ожиданиями Мессии. Он предстал в лице Шабтая Цви (16261676). Цви был провозглашен Спасителем в 1665 году известным каббалистом Натаном из Газы, и сотни тысяч евреев по всей Европе и на Ближнем Востоке приветствовали эту весть и приготовились к царству Мессии. Вся эта история закончилась довольно нелицеприятно. В 1666 году Цви захватило турецкое правительство и предложило ему выбор между казнью и обращением в ислам, и он сразу же отказался от иудаизма. Так мессианские ожидания того времени значительно угасли, но положение Каббалы в еврейской мысли и религиозной практике не ослабло. Самые преданные последователи Цви продолжали верить своему Мессии. Они утверждали, что его отступничество было каким-то образом частью миссии. Многие из них обратились в ислам или христианство в течение следующего столетия, внеся ряд радикальных каббалистических взглядов из саббатианства.
Примерно триста лет, с середины XVI до середины XIX века, в основе иудаизма лежали каббалистические идеи, поскольку Каббала практиковалась по всей Европе и на Ближнем Востоке. В этот период более популярная версия Каббалы быстро распространилась в восточноевропейском иудаизме. Этому способствовало хасидское движение, основанное раввином Исраэлем Баал Шем Товом (16981760).
Только с приходом XVIII века и подъемом движения Хаскала («Просвещение») среди евреев в Западной Европе Каббала начала терять свой вес в еврейских кругах. По сей день в еврейских общинах по всему миру есть множество хасидских и каббалистических школ, сохраняющих традиции еврейской Каббалы и передающих их новым поколениям учеников.
История христианской и герметической Каббалы в последние века была более сложной. В то время как ортодоксальные христианские конфессии к 1650 году исключили каббалистические идеи, Каббала сохранила доминирующую роль в западном оккультизме и после эпохи Возрождения. На протяжении всего последующего развития западного оккультизма и христианский мистицизм, и герметическая магия были тесно связаны с Каббалой.
На сочинения Якоба Бёме (15751624), мистического сапожника из города Герлиц, каббалистические труды не оказали прямого влияния. Но алхимическая христианская теософия, которой учил Бёме, легко сочеталась с идеями Каббалы. К концу эпохи Возрождения алхимия, астрология, магия и многие другие ветви оккультных наук Запада перетекли в каббалистическую традицию и вдохновили Роберта Фладда на создание большой энциклопедии по герметизму (). Такое же слияние оккультных наук продолжалось и в дальнейшем легло в основу западного оккультного движения.
Элифас Леви (18101875), основатель современного оккультного возрождения, считал, что основа каббалистического ученияэто ее герметическая традиция, которую он надеялся возродить. Именно Леви первым соединил буквы еврейского алфавита с двадцатью двумя
Старшими Арканами Таро, положив начало новому направлению в каббалистической символике.
После Леви целый ряд оккультистов Франции и Англии, большинство из которых состояли в основных оккультных организациях конца XIX и начала XX века, разработали новое видение старых каббалистических тем или полностью изменили направление учения.
Этим герметическим каббалистам были почти недоступны традиционные каббалистические сочинения, и лишь немногие из них могли читать и писать на иврите. С другой стороны, широко использовались латинские переводы эпохи Возрождения и раннего Нового времени. Также внимательно изучалась древняя книга «Сефер Иецира». Но большая часть материала в новой герметической Каббале пришла из магических сочинений эпохи Возрождения, которые имели мало отношения к ней. Другой важный источник новых идейсравнение религии и мифологии, которая побудила герметических каббалистов относить языческих богов и богинь к Древу Жизни, что было немыслимо в классической еврейской Каббале.
Работа Герметического ордена Золотой Зари, наиболее значительной среди подобных организаций, во многом основывалась на новых идеях герметической Каббалы. Публикация большей части наследия Золотой Зари в течение XX века привела к тому, что именно эти трактовки Каббалы и стали почти универсальными в магическом англоязычном сообществе. Французская магическая традиция Леви и Папюса тоже получила свое признание во многих частях западного мира.
Эти события привели к появлению таких версий Каббалы, которые не имели никакого отношения ни к иудаизму, ни к христианству. Сначала это произошло в герметической традиции с работами таких деятелей, как Алистер Кроули (18751947) и Мэнли Палмер Холл (19011990). Затем в последние десятилетия XX века появились первые неоязыческие версии Каббалы (). Многие из них основывались на работе Герметического ордена Золотой Зари и его ответвлений. Они адаптировали этот материал к головокружительному набору новых духовных и символических подходов.
Квадриум
(лат. «четыре дороги»)
Четыре древних науки о числе, обычно называемые арифметикой, геометрией, музыкой и астрономией. Но эти категории не следует понимать исключительно с научной точки зрения. «Арифметика» в прежние времена включала в себя значительную часть числовой символики, и теперь такая наука называется арифмологией и арифмомантией. «Геометрия» изучала мистические перспективы, которые сейчас известны как сакральная геометрия. «Музыка» состояла из всех видов искусства и сосредотачивалась в первую очередь на гармоничных отношениях чисел. А «астрономия» включала не только астрологию, но и разные способы отслеживания циклов времени.
Науки, вошедшие в состав квадривиума, были впервые сформулированы Пифагорейским братством. Оно опиралось на древнеегипетские и месопотамские предания. В поздний античный период эти знания были собраны в группу из четырех предметов. На заре Средневековья науки квадривиума были определены как вторая ступень гуманитарного образования после тривиума, состоящего из латинской грамматики, логики и риторики. Тривиум и квадривиум, состоящие из семи гуманитарных наук, сформировали ядро западного образования вплоть до самого рассвета Нового времени. Они играли особенно важную роль в оккультизме эпохи Возрождения. И, возможно, именно из-за связи с оккультизмом квадривиум был забыт после триумфа материалистических философий в XVII веке (,,).
Кетер
(иврит KThR«корона»)
Первая и высшая сефира каббалистического Древа Жизни и высшая сефира Срединного столпа. Кетерэто первое проявление, изначальное единство, из которого разворачивается все остальное. Это цель духовных поисков в понимании каббалы. Ее стандартные соответствия следующие:
Имя Бога: AHIH, Eheieh (Я есмь).
Архангел: МИТТРВН, Метатрон, Князь Лика.
Ангельское воинство: ChIVTh HQDSh, Chaioth ha Qodesh (Святые живые существа).
Астрологическое соответствие: РАШИТ ХГЛГЛИМ, Рашит ха-Гилгалим (Начала Обращений или Первичное движение).
Карты Таро: четыре Туза колоды.
Соответствие стихий: Воздух.
Магический образ: человеческое лицо, смотрящее вправо от зрителя, в ярком свете. В одних версиях это мужское лицо с бородой, в другихдвуполое существо.
Дополнительные символы: точка, корона.
Дополнительные заголовки: Макропрозопус, Великий Лик, Амен, Изначальная Точка; Голова, которой нет; Древнейший из дней.
Цвета:
в Ацилутчистое сияние;
в Брииярко-белый;
в Йецираярко-белый;
в Ассиибелый, усыпанный золотом.
Микроскопическое соответствие: Йехида, духовная сущность личности.
Соответствие в теле: над головой.
Степень посвящения: 10 = 1, ипсиссимус.
Клиппот: Тавмиал, Таумиэль, Разделенные.
Текст «Тридцать два Пути Мудрости», связанный с Кетер, гласит: «Первый Путь называется Чудесным или Скрытым Разумом, ибо это Свет, дающий силу постижения того Первоначала, у которого нет начала. И это Изначальная Слава, ибо никакие тайны Вечного бытия не могут постичь его сущность» (,).
Кибалион
Возможно, самая влиятельная работа американской оккультной сцены XX века. «Кибалион» был написан американскими оккультистами Уильямом Уокером Аткинсоном (также известным под псевдонимом Йоги Рамачарака), Полом Фостером Кейсом и Майклом Уитти, главами магических лож «Альфа и Омега» в Северной Америке того времени. Анонимно опубликованный в 1912 году как труд «Трех посвященных», он быстро стал обязательным для прочтения в большинстве американских оккультных кругов. «Кибалион» и по сей день остается популярным среди сторонников традиционной магии.
Трактат «Кибалион» организован в виде комментариев к предположительно древнему собранию герметических постулатов, которое веками передавалось от учителя к ученику. Как и сборник комментариев, собрание постулатов носит имя «Кибалион», что сбивает с толку. Как обычно в таких вопросах, в документах по истории герметизма до 1912 года не встречается никаких следов собрания с такими постулатами (). Комментарии сосредоточены на описании семи «Герметических принципов», а именно:
Принцип Ментализма, согласно которому все явления в итоге ментальны и что физическая материяпродукт универсального Разума.
Принцип Соответствия, который утверждает, что одни и те же принципы и модели верны на всех уровнях существования.
Принцип Вибрации, который гласит, что разные уровни существованияэто просто разные скорости вибрации одной первичной ментальной субстанции.
Принцип Полярности, который утверждает, что все вещи содержат два противоположных аспекта, и все противоположностиэто аспекты некоторого единства.
Принцип Ритма, который утверждает, что все вещи имеют ритм между своими противоположными аспектами. Это порождает бесконечное количество ритмических циклов действия и противодействия.
Принцип Причины и Следствия, который гласит, что все вещиследствие некоторой причины и причина некоторого следствия, и что ничего не происходит случайно.
Принцип Гендера, который утверждает, что есть мужские и женские начала во всем и на всех уровнях, и что все творение происходит через контакт между ними двумя.
Хотя у «Кибалиона», скорее всего, нет заявленного древнего происхождения, эти семь принципов адекватно обобщают основные концепции современной герметической философии. Эта книга, безусловно, завоевала солидную репутацию среди оккультистов как один из основных текстов философии современного магического образования.
Кроули, Алистер
(Эдвард Александр Кроули)
Английский писатель, оккультист, антихрист и самопровозглашенный мессия Нового Эона (18751947). Кроули, несомненно, самая противоречивая фигура в новейшей истории западного оккультизма. Родился в семье приверженцев «Плимутских братьев», небольшой и глубоко пуританской протестантской религиозной группе, послужившего основой для современного фундаменталистского христианского богословия. Отец Кроули умер, когда сыну было пять лет, оставив его на воспитание матери и дяди. Кроули получил отличное (и дорогое) среднее образование, после чего поступил в Тринити-колледж в Кембридже. Там он предпринял несколько неудачных попыток изучить химию, но бросил, не получив диплома.
Обучаясь в колледже, он написал и самостоятельно опубликовал свои первые книги, сборник философских стихов под названием «Асельдама» и сборник порнографических стихов под названием «Белые пятна».
Но после прочтения «Книги Черной Магии и Пактов» А. Э. Уэйта он заинтересовался оккультизмом, и в 1898 году был посвящен в Герметический орден Золотой Зари. Как член ордена он учился у оккультиста и буддиста Аллана Беннета (18721923). Но в повышении до младшего адепта и в посвящении во внутренние магические учения ордена ему было отказано, потому что старшие адепты в Лондоне не одобряли его поведение.
Глава ордена, Сэмюэл Лидделл Мазере (18541918), все же посвятил его в ранг младшего адепта в Париже, что вызвало раскол в ордене в 1900 году. В это время Кроули оставался верным Мазерсу и действовал как посланец вождя, хотя его неумелое выполнение своей миссии и настойчивое желание облачаться в шотландский национальный костюм на протяжении всего процесса не помогли делу главы ордена.
Получив неплохое наследство, Кроули мог жить так, как ему хотелось. Он много путешествовал, участвовал в альпинистских экспедициях и посвящал свое время шахматам, поэзии и многочисленным любовным связям. Не раздумывая сорил деньгами, например, заплатил шеф-повару лондонского отеля, чтобы тот назвал в его честь блюдо «Камбала а-ля Кроули», и поручил Августу Джону, самому известному и дорогому портретисту того времени, написать свой портрет.
В 1903 году он женился на Роуз Келли, дочери художника, и повез ее в свадебное путешествие вокруг света. На следующий год, находясь в Каире, через бестелесный, но отчетливо слышимый голос он получил сообщение от духа по имени Айвасс. Тот утверждал, что он представитель духовных сил, управляющих следующей эпохой мировой истории, Эон Гора. В течение трех дней Айвасс продиктовал Кроули текст «Книги Закона» (Liber AL vel Legis) и провозгласил его Зверем 666 из Книги Откровений.
После того как его брак распался, а литературная карьера остановилась, Кроули все больше занимался магией. Он постепенно убеждался в точности сообщения Айвасса и в своей мессианской роли. На остатки наследства он начал издавать роскошный журнал «Эквинокс» («Равноденствие»), посвященный оккультизму. На страницах издания Кроули опубликовал множество документов Золотой Зари и впервые привлек к ним внимание широкой заинтересованной аудитории. Много и интенсивно работая на поприще магических исследований, самостоятельно или вместе с другими приверженцами, он окончательно убедился, что продвигается вверх по ступеням магических достижений. Кроули принял и посвящение в ордене «Восточных Тамплиеров» (Ordo Templi Orientis), небольшой квазимасонской организации под управлением сомнительного персонажа Теодора Ройсса. Спустя некоторое время Кроули почти возглавил орден, изменив его в соответствии со своей философией.