С началом Первой мировой войны Алистер Кроули переехал в Соединенные Штаты. Там он работал журналистом и, продолжая свое образование в сфере магических наук, начал вмешиваться в политику американской оккультной среды. В 1920 году с небольшой группой последователей он переехал в Чефалу на Сицилию, где основали общину (сейчас это назвали бы коммуной) и посвятили свое время сексу, магии и наркотикам. Там Кроули пережил опыт, который, по его мнению, ознаменовал его восхождение к ступени Ипсиссимуса, высочайшего уровня магических достижений. Вскоре после этого Рауль Лавдей, один из членов общины, умер от пищевого отравления. Разразился международный скандал, и итальянский диктатор Муссолини приказал изгнать Кроули из страны.
После распада общины в Чефалу Кроули прожил некоторое время в Тунисе и Франции, где превратился в героинозависимого наркомана, и, в конце концов, вернулся обратно в Англию.
Вскоре после своего возвращения он случайно прочел отрывок автобиографии британского скульптора Нины Хэммет, где его называли «черным магом». В ответ Кроули подал на нее в суд за клевету. К несчастью для него, британский закон о клевете потребовал от Нины доказать точность своих заявлений. Она сделала это на глазах присяжных, прессы и общественности в ходе сенсационного судебного процесса. В результате репутация Кроули оказалась разорвана в клочья, а его финансовое положение стало весьма плачевным.
Кроули провел остаток своей жизни в дешевых квартирах, сначала в Лондоне, а затем на побережье в Гастингсе, переписываясь с небольшим кругом учеников и изо всех сил поддерживая свою наркотическую зависимость.
Хотя в оккультном сообществе десятилетиями ходили слухи о том, что Джеральд Гарднер нанял его для написания оригинальной «Викканской Книги Теней», этому нет никаких подтверждений. Но есть много доказательств того, что Гарднер написал ее сам после кончины Кроули.
Купорос
Основной термин в алхимии с широким диапазоном значений. В самом основном физическом смысле купоросэто термин для нескольких разных гидратированных солей сульфатов металловсульфата меди (CuSO4), или голубой купорос, сульфат железа (FeSO4), или зеленый купорос, и сульфат цинка (ZnSO4), или белый купорос, которые получают химическим путем обработки металлов серной кислотой. Но как обычно в алхимии, этому термину были приданы и другие значения. Слово «купорос» (с лат. vibriol) это еще и аббревиатура латинской фразы (которая используется со времен Средневековья) Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem, что означает «Посетив недра земли, очистившись, найдешь скрытый камень».
Л
Лампада
В некоторых ритуалах церемониальной магиирабочий инструмент, символизирующий присутствие духа или божества в храме. Магическая лампа похожа на лампаду Присутствия и, вероятно, создана по ее подобию. Зажженная лампада в некоторых христианских конфессиях символизирует присутствие Бога.
Лемегетон
Один из самых известных средневековых гримуаров. Состоит из пяти частейГоэтии, Теургии Гоэтии, Арс Паулина, Арс Алмаделя и Артема Новемор. Каждая из книг посвящена разным способам вызывания духов. Значение слова «Лемегетон» остается неизвестным, а у гримуара есть и другое название«Малый Ключ Соломона» ().
Первая часть гримуара, «Гоэтия», на сегодняшний день является самой известной, она неоднократно переиздавалась отдельно от других книг.
«Гоэтия» состоит из списка семидесяти двух демонов, описания их печатей, особых способностей, полного набора инструкций по их вызову и рекомендаций о том, как отдавать им команды. «Гоэтия» востребована до сих пор, а ее рекомендациям следует целый ряд магических практиков. Представленный в первой части гримуара список духов и их печати включены в «Книгу Магического Искусства» первую версию «Книги Теней» Джеральда Гарднера. Те же духи часто служат основой для систем гаданий и используются в фантазийных стратегических играхваргеймах.
Остальные книги «Лемегетона» содержат разные дополнительные ритуалы и список духов (меньший), которых можно вызывать и управлять ими для разных целей. «Теургия Гоэтия» имеет дело с воздушными духами, добрыми и злыми. В книге «Арс Паулина» обсуждаются духи, управляющие планетными часами, градусами зодиака и планетами. «Арс Алмаделя» касается группы из двадцати духов, связанных с временами года, которых можно вызывать только для определенных целей, а «Артем Новемор» («Новое искусство») состоит из инструкций по вызову добрых духов теургическими средствами. Этим разделам в последнее время уделяется гораздо меньше внимания ().
Ложа (магическая)
Стандартная социальная форма западного оккультизма в течение большей части современного периода. Магическая ложаэто некий гибрид разных систем братских лож. Оккультные писатели магических лож Золотого века (примерно 17801950) утверждали, что их ложи и система лож в целом основаны еще в древние времена и сохранялись неизменными тысячи лет. Это неверно. Система магических лож была почти полностью заимствована из традиций братских лож, таких как масонство, взяв не только основную структуру, но и большинство деталей ().
Первые магические ложи сформировались в рамках французского и немецкого масонства примерно в середине XVIII века. Хотя до этого времени, конечно, были разные оккультные тайные общества, стандартный набор церемоний и особенностей магической ложиритуальные инициации, восходящая лестница степеней, пароли, секретные рукопожатия и т. д. все это добавилось именно в XVIII веке.
Этот набор методов братских лож был объединен с более старыми оккультными традициями такими фигурами, как Мартинес де Паскуалли и Карл Готтельф фон Хунд, основателями «Ордена избранных коэнов» (Elus Coens) и «Ордена Строгого соблюдения» («Strict Observance), двух самых важных и старейших магических организаций.
Паскуалли и фон Хунд, как и многие более поздние создатели магических лож, в значительной степени опирались на легенды о старинных тайных обществах, таких как розенкрейцеры и рыцари-тамплиеры. Ранние магические ложи формировали свой образ и внутреннюю мифологию, черпая информацию из гораздо менее авторитетного источникаобширной структуры теорий заговора, которые возникли в Европе после Французской революции и переросли в настоящую истерию после народных восстаний в Европе 1820-х и 1840-х годов. Заимствование таких образов сопровождалось высокими политическими рисками. Но эти образы были красочными и продвигали идею о том, что магические ордена значимы, могущественны и хорошо организованы. Это утверждение помогало привлекать новых членов. Таким образом, многие тексты магического возрождения XIX века строились на сочинениях конспирологической литературы, таких как «Аква тоффана».
В итоге магические ложи обросли легендами, которые отразились в художественных произведениях, таких как рассказы Дион Форчун «Секреты доктора Тавернера». Согласно такой мифологии, магические ложи существовали с древнеегипетских времен, если не со времен самой Атлантиды. Они обладали связями в любом уголке земного шара и оказывали тонкое, но мощное влияние на все, что происходило в мире. Ими руководили загадочные, уединенно живущие адепты со сверхчеловеческими способностями. Магические ложи берегли тайны власти над физическим миром и никогда не открывали их посторонним.
На самом деле все это не было правдой. Магические ложи XVIII, XIX и начала XX века создавались из обрывков знаний предыдущих лож, и лишь немногие из них просуществовали дольше своих основателей. Только у некоторых было больше дюжины индивидуальных лож, и еще меньше лож насчитывало более сотни членов. За очень небольшими исключениямислучаями, когда член того или иного ордена поднимался до важного политического поста, они не имели заметного политического влияния. Их лидеры, как и рядовые члены, были обычными людьми, чей интерес к оккультизму не мешал им зарабатывать на жизнь или заниматься обычными повседневными вопросами. Свои тайные знания эти магические ложи черпали из общедоступных источников либо они складывались из личных исследований основателей и ведущих членов лож.
За все годы существования можно наблюдать три основные волны формирования магических лож, у каждой из которых были свои особенности. Первая, которая датируется концом XVIII века, была ответвлением масонства и черпала из этого источника почти все свои ритуалы и методы. В ложах этой волны членство ограничивалось только Мастер-Масонами, и они были открыты только для мужчин. Там преподавались определенные узкоспециализированные части алхимии, ритуальной магии или другие виды оккультной практики. Но полный курс оккультизма никогда не включался в обучение. Ритуал Посвящения был основной церемонией среди ритуалов подобных лож, а получение знаний было просто одним из преимуществ для прошедших посвящение. «Орден Золотого и Розового Креста», немецкий орден конца XVIII века, можно рассматривать как самый типичный пример лож первой волны.
Вторая волна сформировалась во второй половине XIX века и была под влиянием как первой волны, так и великого европейского оккультного возрождения того времени. Ложи этой волны сильно различались по тому, сколько первоначального материала они заимствовали из масонства. Многие из них не требовали принадлежности к масонству, а некоторые открыли свои двери и для женщин.
Организации второй волны придавали одинаковую важность как ритуалу посвящения, так и передаче своих знаний посвященным. Нередко процессу обучения придавали важное значение и превращали его в полномасштабные курсы изучения оккультной теории и практики. Герметический орден Золотой Зарисамый известный из представителей этого типа.
Третья волна началась в последние годы XIX века и достигла расцвета в период между двумя мировыми войнами. Магические ложи третьей волны обычно не имели ничего общего с масонством или другими братскими орденами. Центральной задачей для них было повсеместное распространение своей доктрины. Большинство магических лож третьей волны выполняли роль заочных школ, где студентам преподавался курс оккультных наук. За успехи в обучении предлагалась процедура инициации и разрешалась активная деятельность в жизни ложи. AMORC и ВОТАпримеры современных магических лож третьей волны.
Подобно братским ложам, у которых они так много заимствовали, большинство магических лож во второй половине XX века пришли в упадок. Причины этого сложны и до сих пор не совсем понятны. Но довольно скучные ритуалы и иерархические структуры многих организаций магических лож мало привлекали молодых людей, находящихся под влиянием контркультуры оккультного движения 60-х годов. Некоторые ложи все еще действуют, а другие были созданы заново на базе новых изысканий и исследований. И хотя ложи вряд ли снова будут доминировать в магической сфере, вполне возможно, они станут заметным элементом оккультной сцены в ближайшее время.
Луна
Одна из семи общепринятых в астрологии планет. Луна в карте рождения обозначает эмоциональную и инстинктивную сторону личности. С астрологической точки зрения Луна управляет знаком Рака, возвышается в Тельце, находится в изгнании в Козероге и знак ее паденияСкорпион (). В алхимии Лунасимвол серебра, и представляет альбедо или белую фазу Великой Работы.
М
Магический квадрат
Множество целых чисел, начиная с единицы, расположенных так, что при сложении вертикальных, горизонтальных или диагональных линий чисел сумма остается неизменной. Со времен античности семь магических квадратов приписывались семи планетам и часто использовались в магии талисманов.
С помощью гематрии буквы слова на иврите или других древних алфавитах могут быть преобразованы в числа. Имя любого связанного с планетой духа, преобразованное в последовательность чисел, можно проследить на магическом квадрате этой планеты, соединяя точки и получая линейный рисуноксигил. В церемониальной магии сигил духа используется для его вызова, изгнания или управления им ().
Магические квадраты, состоящие из букв, а не цифр, тоже встречаются в оккультизме. Хотя это применимо только в культурах, где проводят различие между цифрами и буквами (). Так называемый квадрат Sator-Rotas, образованный из латинского предложения sator агеро tenet opera rotas, является самым известным из них (,).
Магия
Возможно, самая сложная концепция западного оккультизма. На протяжении веков магия определялась и понималась умопомрачительно разнообразно. Сегодня не существует единого общепринятого значения, даже в самом оккультном сообществе. А определения, используемые оккультистами, сильно отличаются от тех, что предлагают ученые или обычные люди. История разницы этих определений в значительной степени является историей самой магии.
Изначально греческое слово магейа (лат. «как магия») означало знание или искусство магоев (магов), наследственной касты персидских священников. Греческий историк Геродот считал, что магои отвечали за жертвоприношения, похоронные церемонии и гадания при персидском царском дворе. Ксенофонт считал их экспертами во всем, что касается богов. Как заимствованный термин в греческом и римском обществе, он был чем-то похож на слово «свами» в Америке XX века. Оно означало нечто странное, мистическое, возможно, волнующее или подозрительное.
У слова «магус» в античности было несколько конкурентов. Каждый из них определял класс тех, кого мы теперь назвали бы магами. Греческое слово «гоес» (goes) первоначально означало профессиональных плакальщиц в архаических похоронных обрядах. Постепенно его значение менялось, и «гоес» стало обозначать низший класс практикующих магов, медиумов (медиумистиков), общающихся с мертвыми. Это слово могло означать и «шарлатан». На более высоком уровне находился «теос анер» (theios aner), или «божественный человек». Это тот, кто приобрел магические силы благодаря аскетизму и преданности богам. Аполлоний Тианскийодин из наиболее известных примеров. Сюда можно отнести и Иисуса из Назарета. Полемика вокруг понятия магии в древности создавала ситуацию, где любой из этих ярлыков или все сразу могли быть применены к одному человеку. Одного и того же мага вполне могли называть теос анер его клиенты и сторонники, его врагигоесом, а население в целоммагосом. К началу нашей эры слова «маг» и «магия» утратили большую часть своих персидских смыслов и ими стали называть те же практики, которые до сих пор называются «магическими» (ритуалы и специальные приспособления или вещества для контакта со Вселенной), используя бессмысленные в рамках современной научной мысли методы.
Эта расширенная концепция вызывала некоторые трудности. Законы Рима запрещали магию еще задолго до того, как христианство стало господствующей религией. У римского государства была давняя паранойя по поводу частной духовной деятельности, которая вылилась в такие зверства, как казнь тысяч дионисийских посвященных в 186 году до н. э. и преследования христиан в I, II и III веках н. э. То есть все формы магии потенциально подпадали под одни и те же жесткие законы. Согласно им обряды в сельском хозяйстве, медицине и многих ремеслах можно было причислить к магическим. Иногда властям приходилось предоставлять поспешные исключения, чтобы они не попадали под суровые юридические санкции за магическую практику.
Это расширенное определение магии претерпело несколько изменений по мере того, как христианство стало преобладать в римском мире, а само государство распалось, и сформировались новые общества средневековой Европы. Парадоксально, но по мере того, как христианство набирало силу, преследование магии на несколько веков сильно ослабло. Раннее христианство считало магией любую форму оккультной практики, призывающую нехристианские божества или силы. Абсолютно схожие ритуалы только с призывом к Троице или святым за колдовство уже не считалось. Как следствие, появилась и невероятно разрослась христианская магическая практика, негласно разрешенная, а порой и активно поддерживаемая церковными чиновниками и теологами ().
В конце Средневековья давление на магию усилилось. Частично эти гонения объяснялись эпидемией чумы 13471352 годов и последовавшими за ней социальными потрясениями. Но основная причина таких нападок на самом деле была связана с возрождением интереса к изучению древнеримского права в университетах. Широко обсуждалась старая римская классификация магии. Идея о том, что магия остается магией, независимо от призываемых ею сущностей, стала распространенной среди европейских интеллектуалов и юристов. Такая смена понимания сути магии практически открыла эпоху охоты на ведьм, которую современные язычники называют «Пылающими Временами».
Но возрождение классического обучения не только подтолкнуло к жестокому преследованию магии, но и привело к новому ее осмыслению. Возвращение к изучению древних мистических и магических текстов античности привело к расцвету герметизма эпохи Возрождения. Согласно ему магическая практикаэто религиозный акт и возможность причастия к божественному (). В руках христианских герметистов, таких как Марсилио Фичино (14331499) и Джованни Пико делла Мирандола (14631494), герметизм эпохи Возрождения стал более грамотной и философски сложной версией магического христианства раннего Средневековья.