Это напоминает слова об освящении как души самого пророка, так и чрева его матери, обращенные Богом к Иеремии:
Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Иер. 1, 5)
Надо думать, что и Павел, говоря
Бог, избравший меня от утробы матери моей (Гал. 1, 15),
имеет в виду особое благодатное воздействие не только на его душу, но и на его мать при зачатии будущего апостола и его пребывании в материнской утробе.
О том, что Дух Святой «нашел» на Марию перед зачатием Иисуса (Матф. 1, ст. 1, 18, 20), мы уже говорили выше, разъяснив, что, согласно учению ранних последователей Иисуса, выражение
Она имеет во чреве от Духа Святого. (Матф. 1, 18)
говорит не о младенце из плоти и крови, но о самом Духе Святом. Это «родившееся в ней» (Матф. 1, 20) есть определенное духовное состояние, необходимое для зачатия и ношения во чреве будущего Спасителя.
Мы упоминали и о том, что подобный образ «иметь во чреве (то есть во внутреннем мире) от Духа Святого» был достаточно известен в рассматриваемую эпоху, о чем говорится и в Новом Завете:
Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал он о Духе (Иоан. 7, 3839)
Заметим, что ни Иосиф, ни Мария не задали ангелу в этой связи дальнейших вопросов следовательно, хорошо понимали, о чем идет речь.
На то, что зачатие, ожидающее Марию, не является «сверхъестественным», указывает и дальнейшая речь Гавриила. Ведь он сравнивает событие, ожидающее Марию, с тем, что уже произошло с ее родственницей Елисаветой а разве мыслимо было бы так просто и легко сравнить единственное в истории «безмужнее», «бессеменное» зачатие с зачатием обычным и естественным?
Вот и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц (Лук. 1, 36)
И далее предсказание о зачатии и рождении Иоанна Крестителя (Лук. 1, 1118) ангел приравнивает к слову Божию, обращенному к Марии:
Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. (Лук. 1, 37)
Обещание ангела Гавриила
Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя (Лук. 1, 35)
вскоре исполнилось об этом свидетельствуют обстоятельства встречи Марии с Елисаветой. О последней сказано:
Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа (Там же, 41)
«Чрево» Елисаветы перед зачатием ею Иоанна, как и «чрево» Марии, было освящено Духом Божьим. Ангел возвестил Захарии о его будущем сыне:
Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей (Там же, ст. 15)
И вот, в ответ на пророчество Елисаветы, Мария, по наитию Духа, в ней уже обитающего и освящающего ее «утробу», тоже пророчествует (Лук. 1, 4655). Движимая Духом Святым (см. II Петр. 1, 21), она, в числе прочего, предвещает:
Ибо отныне будут ублажать меня все роды (Лук. 1, 48)
Но вернемся к вопросу Марии:
Как будет это, когда я мужа не знаю? (Лук. 1, 34)
В греческом тексте вопрос звучит так: Πως εσται τουτο επει ανδρα ου γινωσκω? <Пос э́стай ту́то, э́пей а́ндра у гино́ско?>. Традиционное понимание этого вопроса связано с обетом девства, якобы данным ранее Марией. Причем, согласно этому мнению, Иосиф-«обручник» был приставлен к ней именно для того, чтобы охранять ее девство. Такое воззрение восходит к так называемому «Первоевангелию Иакова» сравнительно позднему апокрифу, но не к тексту Луки.
Как же, в таком случае, верующие первых поколений могли интерпретировать вопрос Марии?
Дело в том, что греческое слово επει <э́пей> (в Синодальном тексте «когда») имеет еще одно значение: «покуда», «до каких пор», «до какого времени». При таком понимании вопрос Марии звучит несколько иначе: «Как быть с этим, покуда я мужа не знаю?»
Что же здесь имеется в виду?
Величие обетований, данных Марии, требовало особого настроя, духовной подготовки с ее стороны. Что делать ей, чтобы приготовить себя к столь значимому для всего Израиля событию?
В подобном состоянии недоумения находилась и жена Маноя, будущая мать Самсона, когда ангел предсказал ей рождение сына. Не удовлетворившись первоначальными указаниями ангела о том, как подготовиться к этому событию, она побудила мужа помолиться, чтобы ангел явился опять и уточнил свои наставления (Суд. 13, 214). Ведь уже при первом своем явлении ангел указал:
В подобном состоянии недоумения находилась и жена Маноя, будущая мать Самсона, когда ангел предсказал ей рождение сына. Не удовлетворившись первоначальными указаниями ангела о том, как подготовиться к этому событию, она побудила мужа помолиться, чтобы ангел явился опять и уточнил свои наставления (Суд. 13, 214). Ведь уже при первом своем явлении ангел указал:
Итак, берегись, не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого;
Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий (Суд. 13, 45)
Если в столь строгом воздержании, очищении и «освящении чрева» нуждалась мать будущего судьи Израилева, то насколько же более усилий требовалось от Марии перед зачатием ею Мессии!
Поэтому вопрос Марии «Как быть с этим, покуда я мужа не знаю?» означает: «Как мне теперь поступать, как очищаться и освящаться перед соединением с мужем?» При таком понимании ее вопроса вполне понятен и ответ ангела:
Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется сыном Божиим. (Лук. 1, 35)
Это означает, что Всевышний Сам совершит Духом Своим и силой Своей все, необходимое для очищения «чрева» внутреннего мира Марии перед зачатием ребенка.
Часть 2. Рождение Иисуса согласно ветхозаветным пророчествам
Пророчество Исаии
В связи с рождением Мессии Матфей приводит знаменитое пророчество Исаии, изреченное за семь с половиной веков до появления на свет Иисуса:
А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
Се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Матф. 1, 2223)
Заметим, что сказанное можно воспринимать как продолжение слов ангела, обращенных к Иосифу (ст. 2023), а можно рассматривать и как пояснение, принадлежащее самому евангелисту.
Обратимся теперь к упомянутому пророчеству Исаии. Оно было непосредственно адресовано царю Ахазу, который боялся, что коалиция врагов нападет на него и одолеет в битве. В эту коалицию входили Рецин, царь сирийский (арамейский), и Факей, царь израильский (то есть царь Северного царства Израиля, в то время как сам Ахаз властвовал над южным, Иудейским, царством). Господь повелел Исаии выйти навстречу встревоженному Ахазу и успокоить его замысел врагов, выступивших против Иерусалима и желающих совершить государственный переворот в Иудее, не сбудется:
Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется;
Ибо глава Сирии Дамаск, и глава Дамаска Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (Ис. 7, 78)
Смысл предсказания таков: правящий в Дамаске царь Рецин является последним властителем Сирии, после которого другого царя («главы») в Дамаске уже не будет. Также и Ефрем, то есть Северное царство Израиля, близится к своему закату через 65 лет он «перестанет быть народом», то есть государственность его упразднится. Оба царства, ополчившиеся против подвластной Ахазу Иудеи, находятся, таким образом, на грани своего падения, доживают последние годы. Что же станет причиной их гибели? Дальнейшее пророчество объясняет это их сметет с лица земли нашествие ассирийского воинства:
Богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским. (Ис. 8, 4)
Ассирия уже усиливается и угрожает как Дамаску столице Сирии, так и Самарии столице Северного царства Израиля. Именно поэтому Господь именует два этих царства «дымящимися головнями», повелевая Исаии сказать Ахазу:
И скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и сириян и сына Ремалиина. (Ис. 7, 4)
Дымящиеся головни все, что остается от прогоревшего костра. Подобно этому, время «горения» (расцвета и силы) Сирийского и Израильского царств уже в прошлом, и от их «костров» остались одни обугленные «дымящиеся головни». В связи с угрозой ассирийского нападения на них самих они уже не страшны для Иудеи. Царь Ахаз (видимо, по совету пророка Исаии) вскоре заключил союз с Феглаффелласаром, царем Ассирии, и этим окончательно обезопасил себя от угрозы со стороны Сирии и Северного царства Израиля (Ефрема):