Главный выбор - Щедровицкий Дмитрий Владимирович 4 стр.

А где же его найти? Возможно ли во внешнем мире отыскать Царство Божье? Гораздо проще найти здесь какую-нибудь удобную нишу, например, религиозную, где тебе внушат, что все у тебя в порядке, ты уже спасен, и искать больше нечего.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Ведь в тот день, когда ты действительно отыщешь это Царство, лицо твое воссияет от радости, как у Моисея, с которым Бог беседовал «лицом к лицу»!

Сказав о том, что же именно надлежит нам искать, Иисус продолжает свою речь:

Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

А о чем же нам, согласно сказанному Учителем, заботиться сегодня? Некоторые так понимают приведенные слова: мол, заботьтесь о самом насущном для физической жизни чтобы сегодня вам покушать, попить, одеться, а о завтрашнем не беспокойтесь Но такое толкование начисто отвергается только что прозвучавшим призывом «не заботиться о том, чего ищут язычники»! Прилагать заботу следует к тому, чтобы именно сегодня, сейчас найти и обрести Царство Божие и правду Его. Потому что завтра будет поздно мы не знаем, наступит ли для нас завтрашний день. Ведь мудрецы всех времен утверждают, что прошлого нет уже, а будущего нет еще. А что же есть? Есть одно лишь настоящее сейчас! В этом «здесь и сейчас» мы и должны обрести Бога в своем сердце

Праведный Иов, описывая «внешние» поиски Всевышнего, сетует:

Вот, я иду вперед и нет Его, назад и не нахожу Его; Делаетли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю.

Любое «движение вовне» в этих поисках безрезультатно. Ты находишь Бога только «не сходя с места»  там, где стоишь! В видимом мире Господь скрывается, чтобы мы искали Его в себе самих:

Царствие Божие внутрь вас есть.

Будем же искать Царство Божие внутри себя неустанно! Как искать?  Сердцем, душой, мыслью, чувством, всеми внутренними восприятиями. А «ищущий об-рящет»,  утверждает нас Слово Божие.

Однако темные силы мира сего всячески стараются направить нас на осуждение других, а не себя, чтобы мы занимались внешним, но никак не внутренним.

И посему, сказав о поиске Царства Божьего, Учитель продолжает свою проповедь так:

Не судите, да не судимы будете,

Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

А как же это возможно «не судить»? Ведь ранее в той же Нагорной проповеди Иисус провозгласил:

Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все.

А ведь сколько места в Законе Божьем уделено именно суду! -

Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным

Имеются в Торе и подробные предписания: сколько свидетелей должно выступить на суде, чтобы «оправдать правого и осудить виновного»; разъясняется, за нарушение каких заповедей полагается кара и какая именно

Так что же все это следует вычеркнуть и забыть, если «не судить» в буквальном смысле? Неужели нужно совсем отменить суды? Но ведь если их упразднить, восторжествует анархия! Обижающий будет торжествовать над обижаемым, и никто не осудит его А дело в том, что приведенные слова Иисуса не касаются социальных отношений, они о внутреннем мире каждого из нас. Ведь прежде чем говорить о сфере общественного, нужно восстановить истинный, праведный суд в каждой душе человеческой! Иначе повсюду воцарятся обман и лицемерие: судьи войдут в тайный сговор с преступниками, как это часто случается в наши дни. А почему так происходит? Не потому ли, что люди за две тысячи лет все еще не прислушались к Нагорной проповеди, за три с половиной тысячи лет все еще не вняли Закону Божьему, возвещенному на Синае? Не потому ли, что они до сего дня отвергают наставление свыше: замкнули уши, закрыли глаза и окаменили сердца свои? -

Да не увидят глазами, и не услышат ушами и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Но что бы ни происходило с обществами и народами,  в любой миг каждый из нас может покаяться и обратиться к Господу! Мало того: такой возможности не лишены целые семьи, народы и даже человечество в целом! Тогда все предреченные Писанием апокалиптические ужасы осуществятся совсем иначе: духовно, а не физически. Умные дети повинуются родителям и без наказания, но «розга на спину сына буйного и непокорного», как сказал премудрый Соломон. Обратимся же к Богу всем сердцем и не будем биты!..

Да не увидят глазами, и не услышат ушами и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Но что бы ни происходило с обществами и народами,  в любой миг каждый из нас может покаяться и обратиться к Господу! Мало того: такой возможности не лишены целые семьи, народы и даже человечество в целом! Тогда все предреченные Писанием апокалиптические ужасы осуществятся совсем иначе: духовно, а не физически. Умные дети повинуются родителям и без наказания, но «розга на спину сына буйного и непокорного», как сказал премудрый Соломон. Обратимся же к Богу всем сердцем и не будем биты!..

«Не судите и не судимы будете»  здесь речь идет о том, что мы не должны в душе осуждать других и оправдывать себя. Суд, прокуратура, адвокатура отнюдь не отменяются этим речением. Иисус говорит нам только о том, какие мысли и чувства должны господствовать в нас по отношению к людям: мы призваны не осуждать их, а становиться их ходатаями, защитниками перед Богом. Иначе мы и сами будем судимы таким же судом, каким осуждаем других. Здесь излагается закон воздаяния, действие которого Иисус описывает и в других местах Нагорной проповеди.

Бревно и сучок

А далее он произносит удивительные слова, мало кем осознаваемые до конца:

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Сучок греческое карфос «щепка», «стебелек», «соломинка»  вряд ли может уместиться в глазу. А докдс «бревно», «стропило» (в том числе кровельное)  это уж нечто совсем огромное. О чем же ведет здесь речь Учитель? Что же это за «щепка» и «бревно»? Докос бревно, употребляемое при строительстве. Дальнейшие ассоциации связаны с возведением «внутреннего дома», которое Иисус описывает в конце Нагорной проповеди.

Чтобы понять образ, приведенный Иисусом, необходимо задуматься: из чего человек строит свой внутренний мир? Какие «строительные бревна» или «кровельные балки» могут при этом «застрять» в нашем внутреннем взоре, загородить его?

Первое такое «бревно»  эгоизм, когда человек основывает всю жизнь исключительно на любви к себе. Других же он использует только орудийно когда они могут быть ему полезны. Заповедь «люби ближнего, как самого себя»  многократно и на разный лад повторена и древними пророками, и Иисусом, и апостолами. А другая, противоположная ей заповедь основа жизненного кодекса и поведения нечестивцев может быть выражена так: «губи ближнего ради самого себя». Каждый строит свою жизнь либо на библейской заповеди, либо на учении противоположном

Если человек мыслит и живет эгоистически,  большое «бревно», огромная «балка», застряв в его «глазу»  мировоззрении загораживает ему способность правильно видеть и строить жизнь. «Вынь это бревно! И тогда ты поймешь как помочь ближнему вынуть щепку из глаза»,  советует Иисус. Может быть, ближний твой не такой эгоист, как ты, да и «щепка» попала ему в глаз, отколовшись от твоего собственного «бревна»?

Следовательно, «бревно в глазу»  то учение, та идеология, которой следуют люди. Без учения, без каких-либо теоретических принципов ни человек, ни общество жить не могут.

Какие же люди в эпоху Иисуса были носителями того учения, против которого он выступал? Они в разбираемом нами месте Нагорной проповеди вполне определенно названы:

Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?

Лицемер!..

Итак, носитель упомянутого учения лицемер, по-гречески хюпокритёс, буквально «сокрытый», то есть прячущий свое истинное лицо под маской, лицедей, актер. Но хюпокритес это еще и «толкователь». В том числе и тот, кто, объясняя Писание, перетолковывает его на свой лад, ставя его авторитет на службу своим эгоистическим интересам. Истинный же смысл пророческих слов при этом скрывается (опять-таки греческое крю́пто «скрывать»). Но ведь «лицемеры»  обычная в устах Иисуса характеристика целого ряда религиозных руководителей его времени! Читая 23-ю главу Евангелия от Матфея, мы постоянно встречаем такое обращение к ним Иисуса: «Горе вам, лицемеры» И здесь, в Нагорной проповеди, то же самое:

Лицемер! Вынь бревно из твоего глаза

Выходит, что мировоззрение лицемеров, мешающее понять слово Божье в его истинном смысле,  и есть то «бревно», которое нам необходимо «вынуть» из внутреннего ока из своего умозрения, удалить из сознания, выбросить из сферы чувств Это «бревно», эта застрявшая в сознании «балка», как ничто другое, мешает человеку строить «внутренний дом». Когда же мы, по собственной воле, избавимся от этого «бревна», то на нас сбудется сказанное в Псалтири: