Le mépris délibéré de lAntiquité pour Peter et son entourage a suscité les passions du pays et contribué à la formation dune opposition spirituelle à ses réformes. Dialogue de la culture russe avec leuropéenne ou leuropéanisation de la culture russe? Si leuropéanisation de la culture russe est un emprunt aveugle ou une attitude critique envers lOccident? La question se posa donc vivement au XVIIIème siècle. pour la Russie.
Les réformes de Peter ont stimulé la Russie, ne laissant personne indifférent dans lévaluation des résultats obtenus et dans la détermination de nouvelles voies pour le développement du pays. Lune des conséquences dune profonde réflexion sur le sort de leur patrie a été la formation de loccidentalisme, du slavophilisme, puis de leurasianisme au sein de lintelligentsia russe.
Les Occidentaux (P. Ya. Chaadaev, N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, A.I. Herzen) ont associé lavenir du pays à lassimilation et à ladaptation des réalisations historiques de lEurope occidentale.
Bien entendu, la Russie ne pourrait pas rester éternellement dans le cadre de la civilisation traditionnelle et devait, tôt ou tard, sengager sur la voie de la construction dune société industrielle. À cet égard, les pays dEurope occidentale en sont un exemple. Le développement de la science et de la technologie en Occident a progressé, assurant ainsi la supériorité scientifique et technologique de lOuest sur lEst.
Pour la Russie, les succès de lOccident dans les domaines de léducation, des soins de santé, de la démocratie et de la vie quotidienne étaient contagieux. Déjà au XVIIe siècle. les réalisations de la vie quotidienne et de la technologie ont commencé à pénétrer à Moscou, puis les idées de lEurope occidentale. Lintroduction de la Russie dans la culture de lEurope occidentale était inévitable. Les Occidentaux ont également exprimé leur soutien à cette familiarisation.
Contre leuropéanisation, les Slavophiles (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, Yu. F. Samarin) prônent un dialogue avec lOccident. Ils ont proposé la doctrine de la collégialité, de linfluence personnelle et de lorthodoxie. Selon les slavophiles, ces trois principes déterminent la structure de la Russie, le mode de vie de la population russe et sa moralité. Les slavophiles sopposèrent catégoriquement à lassimilation aveugle par le pays des formes de la vie politique de lEurope occidentale. La slavophile considérait que la rationalisation excessive de la culture occidentale, son réalisme philistin et son utilitarisme, tue la spiritualité, transforme une personne en un égoïste calculateur.
Dans leur polémique avec les Occidentaux, les slavophiles ne se lassèrent pas de rappeler les croisades organisées par les catholiques sur le sol russe, le comportement scandaleux de la gentry polonaise à Moscou à lépoque des troubles et le style de vie de lattitude provocante de Pierre le Grand face à la culture russe. Toute lapparence de la culture européenne a été assimilée sans aucun changement, complètement mécanique Et les aliments sucrés, la literie moelleuse, et la paresse gracieuse de la classe supérieure, et le luxe du décor, du costume, du logement tout cela est devenu banal (Milyukov P.N., Essais sur lhistoire de la culture russe, 1993. vol. 3. p.131).
Malheureusement, la critique de leuropéanisation de la culture russe par les slavophiles sest souvent accompagnée de lidéalisation des relations traditionnelles et patriarcales dans le pays, de la défense de lautocratie et de la religiosité rituelle. Dans le même temps, le pays avait besoin de changements, de lextension de léducation, de la construction décoles et dinstitutions scientifiques et de la démocratisation de la vie publique.
Naturellement, lors de la réforme de lordre socio-économique, il est nécessaire de faire appel à lexpérience internationale. Et ici, il est impossible de considérer loriginalité de la culture comme une interdiction de la possibilité de lenrichir avec les réalisations culturelles dautres peuples.
En 1921, un troisième point de vue est apparu dans la perspective de la place de la Russie dans le dialogue entre lOccident et Vostok: leurasianisme. Ses représentants sont N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, L.N. Gumilyov. Loriginalité de leurasianisme réside dans laccent mis sur lAsie, la composante asiatique de la Russie. LOccident est sceptique quant à laffirmation de la Russie dêtre une puissance européenne. Ses politiciens pensent que la Russie en Europe est une sorte de corps étranger. Lorthodoxie leur est particulièrement hostile.
Dans son ouvrage intitulé Europe and Humanity, N. Trubetskoy a écrit que lorientation des peuples dEurope de lEst vers lOuest nuit à leur culture dorigine. Particulièrement dangereux pour leur avenir est lopinion exprimée par les politiciens dEurope occidentale sur leur infériorité. Une concession à cette opinion implique une séparation de sa propre histoire et un oubli des traditions culturelles.
Le rêve caché de chaque Européen est la dépersonnalisation de tous les peuples du globe, la destruction de toutes les formes de cultures particulières, à lexception dun Européen, qui veut être connu comme universel et transformer toutes les autres cultures en cultures de second ordre (Gumilev L.N. Rhythms of Eurasia, M., 1993.S. 54). En développant lidée que chaque ethnie est le plus étroitement associée au paysage, lieu du développement, L.N. Gumilev conclut quune culture humaine universelle, identique pour tous les peuples, est impossible. Il ne peut y avoir aucun centre culturel unique sur le globe. Une variété de conditions environnementales nécessite le poly-centrisme.
La Russie est un pays unique dans lequel il existe une culture originale qui convient à la fois aux conditions géographiques, à ses traditions historiques et au caractère national de la nation russe. Et ni le nationalisme européen ni le cosmopolitanisme ne sont acceptables pour lui. Dans une lettre à Dostoevsky, Cavelin nota à la fin du siècle dernier que lerreur principale des Occidentaux était quils considéraient les idées européennes comme universelles. En fait, ils sont le produit du nationalisme européen et de la société industrielle. La Russie a besoin des acquis de la civilisation européenne, non pas pour que les Russes deviennent Européens et perdent leur identité, mais pour tenir compte des acquis de la science et de la technologie mondiales, pour choisir dans la culture mondiale qui correspond à ses traditions et renforcer son identité. Pour J. Neru, la Russie est proche et compréhensible que lAsie a donné les grands leaders idéologiques qui, peut-être, ont eu une plus grande influence sur le monde que quiconque ou que quiconque. LAsie a donné aux grands fondateurs des principales religions (Nehru J. Un regard sur lhistoire du monde. M., 2004. v. 1. p. 41). V.Soloviev a brusquement parlé de cette partie de lintelligentsia russe qui, au lieu de limage et de la ressemblance de Dieu, continue à porter limage et la ressemblance dun singe et sest rendue anonyme en Occident, et a appelé à restaurer le caractère national russe, arrêtez de vous créer une idole à partir de nimporte quelle petite idée étroite et insignifiante Devenez indifférent aux intérêts limités de cette vie, croyez librement et raisonnablement en une autre réalité plus élevée (Soloviev VS Sochineniya, vol. 1, p. 31).
La culture de lOccident et de lOrient regorge de valeurs spirituelles durables. De nos jours, le processus dintégration, lenrichissement mutuel des cultures est en cours. Occupant une position géographique avantageuse, tenant compte de son eurasianisme et sappuyant sur la richesse de sa culture, la Russie est en mesure de promouvoir le dialogue entre lOccident et lEst et dapporter sa contribution à ce dialogue.
La culture de lOccident et de lOrient regorge de valeurs spirituelles durables. De nos jours, le processus dintégration, lenrichissement mutuel des cultures est en cours. Occupant une position géographique avantageuse, tenant compte de son eurasianisme et sappuyant sur la richesse de sa culture, la Russie est en mesure de promouvoir le dialogue entre lOccident et lEst et dapporter sa contribution à ce dialogue.
En participant à un dialogue entre lOuest et lOrient, la Russie conservera son identité et son indépendance, son visage orthodoxe et ses principes collectivistes. Cest seulement dans ce cas quelle aura la chance de devenir un État exemplaire, tant sur le plan politique et économique que sur le plan scientifique, technique et culturel et moral.
La culture russe est un concept historique et multiforme. Il comprend des faits, des processus et des tendances qui témoignent dun développement long et complexe, à la fois dans lespace géographique et dans le temps historique. Le remarquable représentant de la Renaissance européenne, Maxim le Grec, qui a immigré dans notre pays au tournant du XVIe siècle, a une image étonnante de la Russie dans sa profondeur et sa fidélité. Il écrit à son sujet en tant que femme vêtue dune robe noire, pensivement assise sur la route. Le circuit culturel russe est également sur la route, il est formé et développé à la recherche constante. Ceci est démontré par lhistoire,
La majeure partie du territoire de la Russie est installée plus tard que les régions du monde où se sont développés les principaux centres de la culture mondiale. En ce sens, la culture russe est un phénomène relativement jeune. De plus, la Russie ne connaissait pas la période de lesclavage: les Slaves de lEst passaient directement au féodalisme à partir des relations entre communautés et patriarcat. En raison de sa jeunesse historique, la culture russe a été confrontée à la nécessité dun développement historique intensif. Bien entendu, la culture russe sest développée sous linfluence de diverses cultures des pays de lOuest et de lEst, historiquement devant la Russie. Mais pour percevoir et assimiler le patrimoine culturel dautres nations, des écrivains et des artistes russes, des sculpteurs et des architectes, des scientifiques et des philosophes ont résolu leurs problèmes, formé et développé des traditions nationales, sans se limiter à copier les échantillons dautrui.
La longue période de développement de la culture russe a été déterminée par la religion chrétienne-orthodoxe. Pendant de nombreux siècles, les principaux genres culturels ont été la construction de temples, la peinture dicônes et la littérature religieuse. Contribution importante au trésor mondial de lart La Russie, jusquau XVIIIe siècle, a mené une activité spirituelle liée au christianisme.
En même temps, linfluence du christianisme sur la culture russe nest pas un processus simple. Selon la juste remarque de léminent slavophile A. S. Khomyakov, la Russie ne perçoit que la forme extérieure, le rite, et non lesprit et lessence de la religion chrétienne. La culture russe est sortie de linfluence des dogmes religieux et a dépassé les frontières de lorthodoxie.
Les caractéristiques spécifiques de la culture russe sont déterminées dans une large mesure par ce que les chercheurs ont appelé le caractère du peuple russe. Tous les chercheurs de lidée russe ont écrit à ce sujet. La caractéristique principale de ce personnage sappelait la foi. Lalternative connaissance de la foi, raison de la foi a été décidée en Russie à des périodes historiques spécifiques de différentes manières, mais le plus souvent en faveur de la foi. La culture russe en témoigne: avec toutes les interprétations différentes de lâme et du caractère russes, il est difficile dêtre en désaccord avec les célèbres lignes de F. Tyutchev: Vous ne pouvez pas comprendre la Russie avec votre esprit, vous ne pouvez pas mesurer un arshin commun: cest spécial de devenir vous ne pouvez faire confiance quà la Russie.
La culture russe a accumulé de grandes valeurs. La tâche des générations actuelles est de les préserver et de les augmenter.
La place des études culturelles dans le système de connaissances sociales et humanitaires
Létude de la culture a de profondes traditions philosophiques (philosophie de lhistoire, philosophie de la culture) et attire lattention des représentants dautres sciences, principalement larchéologie, lethnographie, la psychologie, lhistoire et la sociologie. Cependant, ce nest quau XXe siècle que lon tente de mettre en œuvre un besoin de plus en plus reconnu et la possibilité dune étude interdisciplinaire spéciale de la culture. Les fondements de la culturologie en tant que discipline scientifique indépendante, dont le sujet détude est la culture, ne peuvent être réduits aux objets dapproches philosophiques ou autres de ce phénomène, sont décrits dans les travaux du scientifique américain Leslie White. Les tentatives pour découvrir derrière cette unité nominale, fixée par le concept de culture, le réel, lexpriment de manière adéquate par des moyens scientifiques une des tâches principales des sciences culturelles. Actuellement, il ny a pas de solution complète à ce problème. La culturologie en est encore à ses balbutiements, affinant son sujet et ses méthodes; son apparition en tant que discipline scientifique na pas encore atteint sa maturité théorique. Mais cette recherche suggère que la culturologie est déjà une sorte de connaissance qui a dépassé la tutelle parentale de la philosophie, mais est toujours interconnectée avec elle.
Les difficultés rencontrées dans le développement des sciences culturelles sont principalement dues à la complexité, à la polyvalence et à la gazéité du concept de culture en tant que phénomène ontologique.
Actuellement, il existe de nombreuses représentations de la culturologie. Cependant, parmi cette diversité, trois approches principales peuvent être distinguées.
Le premier considère les études culturelles comme un complexe de disciplines qui étudient la culture. Le point principal ici est détudier la culture dans son développement historique et son fonctionnement social, et le résultat est un système de connaissances sur la culture.
La seconde représente les études culturelles en tant que section de disciplines qui étudient la culture. Par exemple, la culturologie en tant que philosophie de la culture prétend être comprise dans son ensemble, en général. Il existe également une position inverse, selon laquelle cest une partie de la philosophie de la culture qui étudie le problème de la diversité des cultures (typologisation, systématisation de la connaissance de la culture sans prendre en compte le facteur de conscience de soi culturelle). Dans ce cas, lidentification à la culturologie de la culturologie est possible. sociologie de la culture, ainsi que lattribution de la culturologie philosophique en tant que science de significations, significations, prises dans leur intégrité par rapport à une région ou une période donnée.
La troisième approche révèle le désir de considérer les études culturelles comme une discipline scientifique indépendante. Cela implique de déterminer le sujet et la méthode de recherche, la place de la culturologie dans le système de connaissances sociales et humanitaires.
Il convient de noter quil existe plusieurs modèles détudes culturelles modernes (Meshcheryakova N. A. La science dans la dimension de la valeur // Culture of Russia. 2004. N ° 12 p. 89):